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法森兜率净土

回归佛性之家

 
 
 

日志

 
 

皈依前后 开示/至尊恩师  

2013-02-24 15:52:53|  分类: 开示文稿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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皈依前后  开示/至尊恩师 - 法森兜率净土 - 法森兜率净土
 

目录

(点击各项净阅,亦可从头阅读)

壹、皈依之前的正知正见

一、不生不灭的自性

二、皈依的真实意义

(一)皈依证的真实目的

(二)皈依咒的涵义

(三)由外相三宝引申自性三宝

三、两种皈依方式

(一)尽形寿的皈依

(二)菩提心的皈依

四、求授皈依前之心相续

(一)敷座请师

(二)内外供养

(三)「师兄」、「师姐」必也正名乎?

贰、皈依心生起之准则

一、皈依的三要件:决定量、信乐量、圆满量

(一)决定量

(二)信乐量

(三)圆满量

二、正信三宝不生邪见

参、正授皈依

一、惠赐法名与解释法名

二、回归清净、广大、平等、包容一切的自性

三、正授皈依的仪式

四、皈依的功德

(一)佛陀的圣言量

(二)西藏的公案

肆、皈依过后的行持指标

一、三皈依誓条

二、三应学

三、三同分

伍、皈依后之修持

一、六和是戒律中的戒律

二、戒学乃修行之根本

(一)戒禁取戒

(二)三皈依戒

(三)以戒抉择因果---明信业果

1、五果:异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果

2、四报:现报、生报、后报、不定报

三、居士团体菩提心利他行基本三要素

(一)在各个地方应该找出维乐师

(二)应该找出文宣组的发心者

(三)交通组统筹所有的交通

四、皈依后佛教礼仪的修持

(一)修持广大慈悲之胸襟

(二)修持身口意一致之礼佛方式

1、汉传佛教正确的顶礼方式

2、藏传佛教正确的顶礼方式

(1)小礼拜

(2)大礼拜

(3)皈依、大礼拜和发心三合一之修法

A、皈依境之起观

B、正修行

(三)礼拜的真实意义:「礼折我慢幢」

(四)进出寺庙及佛堂的基本礼仪

 

壹、皈依之前的正知正见

一、不生不灭的自性

当年波斯匿王见人逢人就说:「哎呀!我今年才4岁,你们不要老是叫我老国王嘛!因为我60岁的时候才知道什么是真正的我。今年64岁,皈依上师才4年,我才4岁,还是童子呢!」以国王的智慧,那60年他都觉得是白过了,是一个庸庸碌碌的我,迷迷糊糊的我在过日子。于是在启白上师开示「自性」的时候,祈求他的上师再慈悲善巧用譬喻的方式,来开示我们原本不生不灭的自性。佛陀就问:「大王啊!您小的时候曾经看过恒河吗?」波斯匿王这个弟子就说:「老师,我记得小的时候,妈妈带我去拜见婆罗门的一位大师时经过恒河,那个时候三岁,我看了恒河。」上师又说:「大王啊!您现在六十四岁去看恒河,跟三岁的时候看恒河的这种内在自心明了的感觉有什么差别呢?」大王说:「上师啊!我三岁能够感知恒河,和六十四岁能够感知恒河的这种明了的觉知是没有什么差别的。」虽然六十四岁和三岁一减,恒河已经经过了六十一年的沧桑,但是能观恒河,这种明了的觉知是没有任何的改变的。也就是说六十一年的岁月,沧海桑田,恒河的面貌可能改了,那个地方堤坝改建了,树木也改变了,外表现象全变了,但是能来了知这是恒河,这种明了觉知是没有差别的,说明自性是不动不摇的,不生不灭的,不会随着时间的流逝而流失的,他都悟到了。佛陀接着说:「同理啊!大王,您虽然三岁的时候是童子身,现在六十四岁了,两边的鬓发也苍白了,但是您这个自性有什么变化吗?会随着年龄的老化而老化吗?」大王说:「上师啊!确实,虽然我三岁是童子身,六十四岁是老年身,但是我这个能够明了的觉知并没有变老啊!」自性不会随着外界现象的生灭而生灭,它原本是不生不灭,不增不减,不动不摇的,就这样直指自性。这儿以波斯匿王说他只生活了四岁,来引申皈依的重点,也就是说,从皈依过后才属于我们真正人生的开始。在这之前,因为都不了解,全部用的是假我、狭小的我,偏执的我,在接人、待物、处事;皈依过后,才偶尔会用一用我们原本广大、清净、平等包容一切的真我来接人、待物、处事,所以说生活一年,我们才有一岁啊!这是究竟真理而言。

 

二、皈依的真实意义

(一)皈依证的真实目的

我们先了解,何为皈依?何为三宝?皈依,皈就是皈投的意思;依就是依赖、依靠。三宝就是佛、法、僧三宝。皈依三宝就是对佛、法、僧、三宝产生了极大的信赖心,因此想皈投、信赖、依靠他们,来帮助我们离苦得乐、了生脱死、由凡转圣、究竟成佛,这就是皈依的大致内容。虽然大家对三宝都有一些了解,但是以正规的方式来皈依,师父首先开示三皈依的真实意义。要进行接受皈依的众善男信女应该要记住,一定要认真的听闻皈依的真实意义,如果没有听闻的话,你的皈依是不成立的。我们可以这样讲,你的皈依是上师的慈悲,给你种上了今后一定能够皈依成功的种子,但是并不等于已经皈依了。皈依的真实意义不在于这个皈依证,更不是让居士菩萨们拿着去旅游区的庙宇,免门票用的。皈依证的目的是让我们了解皈依过后,作为一个进入三宝大门的弟子,应该有的道德标准和行为准则,皈依证上面写得很清楚。上师在那里面写上皈依的内涵,这是三皈依的内容,还有皈依过后要受持三皈戒的内容,乃至于五戒十善的内容,都在那里面。我们倒是有这样的一部分居士,对皈依证的外在形像把握得很清楚,到哪都可以随时把这个皈依证拿出来,如果问及皈依证里面的内容,则是一问三不知,非常的模糊,这就违背了皈依师给我们皈依的真实目的。法森寺的皈依证就这么一张,像毕业证书,拿着就得要去看一看,要仔细看下面的条文和上面皈依的内容,这就是法森寺皈依证的目的。不要只看到上面有英文,地址是国外的,就暗自得意,好像是皈依了国外的寺庙或者三宝道场,那就大错特错了。这个地址和电话是让你跟上师联系的,有什么疑问写给上师,上师给你解答的,而不是拿来比高下的,如果拿到这个皈依证是带着那样一丝炫耀心的话,你也失去皈依了,这是事前要清楚确立的观念。此外也不要代人受皈依,要让他自己听懂了再皈依,这样才能得到真正的皈依。

(二)皈依咒的涵义

新要皈依的众善男信女和已皈依的居士菩萨,尤其是已皈依的居士菩萨,更应该专注听闻,你可以检测对皈依这一大块儿,宇宙人生真理了解多少?了解得正确与否?修持了多少?修持得正确与否?假若皈依十年、八年了,甚或二十年、三十年了,以下的正见,若是了解得不多,甚至于了解得全然错误,那这四、五十年,就皈依的真实目的来讲并没有达到,因为这一块都误解了。当然这并不是否定了长年以来念诵皈依咒:「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」的功德;功不搪捐,在八识心田里面有这个种子,必定有这样的善根,就有一定的福报功德。但是若要即身以三皈依来解脱自己,来生起智慧,来离开痛苦,那可就不一定了,所以这两者并不相违。假如有居士菩萨念南无佛﹑南无法﹑南无僧的同时,而又真的能了解佛﹑法﹑僧三宝的真实涵义,那不但是可以种善根福报,而且可能会以皈依得到加持,以皈依的修持而解脱。就像沙陀比丘,念十年的南无佛﹑南无法﹑南无僧,如今在普香佛的世界成就了辟支佛果位,因此以三皈依都可以成就。所以修行的重点并不在于我们学法有多少,或者多久,而在于学法学懂没?当然就不要用师父这句话来误解为我们不须要学太多的法,也就是说要为学而修,为修而学,学修并重。如果只是为学而学那就会学得多,贪多嚼不烂;如果只盲修瞎炼而不去学习,那就会走错路。所以说要为修而学,为学而修,学修并重,才是一个佛陀大智慧的追随者。

皈依咒,又叫 四皈依颂 ,请众三宝弟子合掌当胸:「南无古鲁贝,南无布达耶,南无达摩耶,南无僧嘎耶。」以上是佛陀在印度传授皈依的时候,向众弟子传授的四皈依颂,或者称为 四皈依咒 ,这是音译的,汉译的话就是:「皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧」。诵咒的同时,整个意识必须作这样的观想:「南无古鲁贝」,观想师父,既然确定了要皈依,那就说明已经观察了师父,他就是三宝的代表体,代表佛、代表法、代表僧。其身显现清净庄严僧人相,代表僧宝;其语常宣宇宙人生妙法,每一句、每一语都在指导我们如何离苦得乐,如何了生脱死,如何由凡转圣,经常在宣讲宇宙人生真理,所以代表法宝;其意,师父的心意是极力地想把历代传承祖师,一直到释迦牟尼佛的心法,宣讲出来利益所有的众生,是这样的清净心,所以其意念念清净,念念觉悟,念念是佛,合于觉性佛,所以其意合佛,佛者,觉也;因此,上师是佛法僧三宝的代表体。当口念「南无古鲁贝」,心则观想上师就在面前虚空中放光加持;「南无布达耶」,就观想世尊释迦牟尼佛放光加持;「南无达摩耶」,就观想这些经文:《佛子行三十七颂》、《菩提心》、《极乐愿文》、《事师五十颂》、《文殊五字根本真言》、《心经》等等,这些法宝遍满虚空中,放光加持;「南无僧嘎耶」,就想到其他寺庙里,像传锋师父一样的僧人师父,也遍满虚空,或者是文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨这些贤圣的僧宝,或者阿罗汉,像阿难尊者、大迦叶尊者,或者五比丘,这样的僧宝放光加持我们,如果实在观想不起来,那就观想认识的三宝道场僧宝师父,在虚空中放光加持,这样就对了。这样口念的,意识所观的,和手印所表的就一致了,修行就是修正不正确的身、口、意三业。

(三)由外相三宝引申自性三宝

三皈依完全可以往生极乐刹土的,也完全可以得到解脱果位的。反之,假如皈依不成功,任我们以无上密法,或者拜遍了所有的法王,也无法到极乐刹土的,纵使他们慈悲以神通之力送我们到那儿,而我们的习气不改变,也一刻都呆不住的。阿弥陀佛极乐世界的人皆生念佛、念法、念僧之心,我们也要生起时时念佛、念法、念僧的心来与之相应。先忆念外在的三宝形像,佛有释迦牟尼佛的形像,乃至贤劫千佛的形像;法有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《心经》,进入密乘的《上师供》、《五字真言》,忆念他们闪闪发光;僧,就忆念有缘的,最有启迪性的僧人师父,因为我们一忆念就觉得心里安详、宁静、快乐了。这样忆念久了过后,达到从外相三宝回归到自性三宝,也就是说念佛就是念自己与生俱来,与佛无二无别的的觉心佛性,由外在的佛宝引申了自己的觉悟心;而法者,是真理也,正知正见也,由忆念外在的法宝引申了自己原本具足的正知、正见心,念念回归平等法性;僧者,清净也,由外在僧宝的忆念,而使得自己原来热恼的心、烦恼的心也清净了,念念回归清净心。因此由外在现相三宝而回归内在自性三宝,这样的次第就圆融无碍了,这才是真实的皈依。

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三、两种皈依方式

希望大家在这儿以传锋为三宝代表体皈依过后,不要出去口口声声说是皈依传锋上师的。不是,你们是以传锋上师为三宝的代表体皈依三宝的,你们是三宝弟子,而不是传锋一个人的弟子。三皈依戒是受五戒的基础,三皈依戒都做不到,想受五戒那是极难的,因此皈依后首先把这三个戒守好。授受皈依有两种:其一是尽形寿的皈依,是一生一世的皈依;其二是菩提心的皈依,是直至证入佛果位都具有这个皈依戒的皈依。尽形寿的皈依可以获得上师三宝的加持力,维持好了这三种誓言,可以三到七世不堕入三恶道。而菩提心的皈依则可以直至菩提,直到证入佛果位,每生每世都皈依三宝,一生比另一生更有智慧、更有福报,所以菩提心的皈依是至为殊胜的。

(一)尽形寿的皈依

就是「尽形寿皈依十方三世一切佛,尽形寿皈依十方三世一切法,尽形寿皈依十方三世一切僧」。意思就是从现在直到今生的寿命终了,要皈依十方,东、西、南、北、东北、西北、东南、西南、上、下,共十方;及三世,过去世、现在世、和未来世的一切诸佛菩萨,声闻缘觉乘的阿罗汉、僧宝,和十方常住道场、寺庙中的僧人师父;皈依一切的显密的法宝,比如《金刚经》、《楞严经》、《心经》、《上师供》、《五字真言》、《大威德》等等这些法宝,心里要观想迎请十方三世的经典,不要只看到师父给的这些经典,在虚空中、在岩石中、在很多地方有很多甚深的经典。从这儿可以得出一个正确的结论:第一,从时间上来说,既然是直到寿命终止的那一天,也就是死亡那一天,已经都皈依了,还须要一再的去皈依吗?我们就用不着见到某个大活佛,争先恐后赶紧又去皈依,某个大师来了,不落人后也去皈依。第二,从内容上,也证明了不须要再去求大师或活佛给我们另赐法名,因为是皈依十方三世一切诸佛菩萨,不光是这个地球上的活佛们、大师们都是我们的僧宝师父,连西方极乐刹土,阿弥陀佛的极乐世界的所有僧人,也是我们的师父,东方药师佛也是我们的师父。因为在皈依那天已经皈依了十方佛国刹土的僧人师父,所以也不必要再去找一个名气大的再来取一个法名,那样是没有任何真实意义的。第三点从心态上来说,如果认为某某大师比自己原来的皈依师名气更大的话,这种皈依心就不叫皈依心,这叫分别妄念心,这种皈依是得不到任何加持的,也不可能成立皈依戒体的。

(二)菩提心的皈依

就是三种皈依誓言:皈依佛竟,宁舍生命,永不皈依外道天魔;皈依法竟,宁舍生命,永不皈依外道典籍;皈依僧竟,宁舍生命,永不皈依外道邪众。维持好这三条誓言,肯定生生世世都皈依了三宝,生生世世吃穿住行绝对无忧无虑,并且更重要的是,有闲暇的时间来追寻真理、实践真理,直至证入佛果位,前提条件是必须坚决护持这个戒体一直到成佛。所以为了巩固这个誓言,师父还要带领大家发菩提心。三个「宁舍生命」,三个「永不皈依」,一定要建立正知正见,愿在今生觉悟的一刹那就做一个明智的决择:宁舍生命,不舍三宝!真正了解到觉悟心、正知正见心、清净心才是我们的本来面目,原本是那么广大,那么清净,为什么要把它缩小在我们这个肉体上呢?因此可以在必要时,宁愿舍弃假我,而回归到原本广大、清净的真我,并且永志不忘,直到成佛。

 

四、求授皈依前之心相续

(一)敷座请师

心里面对真理有了渴求,祈求来受戒,进而请求授皈依的弟子,首先就应该把法座铺设得庄庄严严的,礼敬传法的上师来宣说宇宙人生真理,以此表达尊重真理,对真理进行供养。因此授受皈依的仪式,应该是先设法座,法座前面有一个供了花、供了水的经桌。上师的法座最好是铺上黄布或红布,红色代表摄持,黄色代表尊贵。就像现在的袈娑,是红色及黄色的,这是佛陀规定的,就不要给师父设一个现在流行的其他颜色,一切按照佛教的规矩。并且承设供品,比如花、香、水、果实等等,庄严这样一个皈依的坛城。上师一般会坐在自己的方丈室,要受皈依的弟子应该过去迎请上师出来,礼请皈依师陞登法座。

(二)内外供养

想要皈依的居士菩萨必须群策群力的承办供品,要懂得皈依仪式之前的虔诚心,该怎么发心来承办供养,那就是米和花。花瓣采撷下来之后,混合在米里面,诚心诚意的捧进坛城来。届时师父会说:「众三宝弟子各称法名」。称了法名之后,「一心奉请十方三世一切佛宝降临坛城」,就在口说「一心奉请」的时候,把米和花瓣洒出去,观想真的就在迎请所有诸佛菩萨降临坛城。米洒出去的时候,代表自己虔诚的心光,花则代表自己的供养,因地供养花,在果地里面才能结果,有花才有果,所以这都是吉祥的缘起。

很多人认为准备好一个红包袋,里面装上自己最大能力的供养,就认为够虔诚了。如果那样想的话,是不正确的,应该要把虔诚心恰当的表现出来。能够把往昔的善根福报功德来分享给众生,来惜福培福,目的是为了自己了生脱死、积功累德、净障积资,也是为了能够提高精神境界,能够不浪费福报,更进一步培养福报,有这样的正知正见,就会做得很开心,所以我们供养僧宝师父、供养法宝、供养佛宝。究竟诸佛菩萨需不需要我们供养呢?上师本身根本不需要我们任何的一点供养的,在很多的经典里面都是曾经这样解释,因为佛的定义就是两足尊,两足尊的具体内涵就是福报和智慧究竟圆满的尊者。

我们就是富如世界第一富翁,也只是地球人类的第一富翁,并不是六道轮回中第一富翁。六道轮回中的第一富翁比如玉皇大帝,肯定比地球人类的第一富翁还要更胜一筹,而且玉皇大帝只是在天上其中一天的皇帝而已,而我们这儿上去有二十八重天,每一天都有一个天主,他们的福报远远大于地球人类的福报,而阿罗汉又远远大于这些天人和仙人的福报,菩萨则更远远大于阿罗汉的福报,而佛是究竟圆满具足了智慧和福报功德的人,还需要我们去给他施舍十块、百块、千块、一万块、十万、乃至伍拾万、百万吗?如果是以虔诚心供养三宝,这种内在的意乐则完全不一样,三宝了解我们是为了离苦得乐、了生脱死,而满我们的愿,让我们积累福报,那感得的后果更不可思议。所以我们藉上师三宝的这个力量,可以在一生当中圆满佛果位,上根利器绝对是可以的,前提条件就是达到事师如佛的人,把上师当成佛陀看待,可能今生就像二千六百年前在印度时的阿难尊者、大迦叶尊者、观世音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨,跟随他们的上师释迦牟尼佛一样。同理,假设法森寺的皈依弟子,把传锋看成佛陀,可能你就是观世音菩萨、你就是大势至菩萨、你就是弥勒菩萨,这是容易理解的。因此我们要成办这样一个外在的、形式上的供养,就是米和花,内在则以这样清净的虔诚心去做。今后要接引爸爸、妈妈、哥哥、姐姐、六亲眷属、亲戚朋友、乃至于同事,都应该让他们把虔诚心和虔诚行动准备好;其他的居士菩萨,也希望都能这样引导今后想要皈依的师弟、师妹,千万不要两手空空,大剌剌的就去皈依,粗心大意的,好像一切都是皈依师要去承办似的,那就可惜了,因为这样是无法引申在皈依那天积功累德、积资净障的功德。

(三)「师兄」、「师姐」必也正名乎?

刚才提到了师弟、师妹、师兄、师姐,依据佛陀的圣言量而言,在三藏十二部经里面也屡屡的出现,比如「信比丘尼」,尼者,女性也,都要这样很明确的标出来。但是为什么我们汉传佛教现在把女居士菩萨也都称为师兄呢?这是一个善念力,佛陀在诸多小乘经典里面提出,女性居士菩萨们有很多生理上的局限性,那不是排斥,也不是鄙视,而是更慈悲。佛陀就是了解到我们女性有薄弱的环节,生理的功能不如男性的这么健全,比如体力,普遍而言就不如男性,因而慈悲开示应该怎么去改变,怎么去精进。所以在小乘经典里面就会有很多女性居士菩萨听了之后就发愿,今生如果是能转男身很好,若今生不能转男身,来生一定要转男身,所以这是佛陀慈悲而作的善巧导引,并不是鄙视或是排斥女性。依据小乘经典这样一个内涵,汉传佛教的僧人师父们也延续了这个慈悲的方式,希望我们女居士菩萨相互之间称呼师兄弟,好像有这样一个上进的力量,希望都能变成男身,下一世都是男身再来,那就更方便了。而如果根据佛陀最终的导引,到了大乘经典的时候,在《法华经》中佛陀说:一切众生皆具佛性,男女皆能够即身成佛。因此师父提出师兄、师姐、师弟、师妹,在佛陀时代都有这样的提法;况且师弟、师妹,师兄,师姐这样的称呼,能够引申比较直观易懂的结果。当然,假如习惯称呼师兄,这是非常慈悲的一种愿力,希望对方向上的力量。如果进入法森寺的教法当中,听到其他人还是习惯称呼女性为师姐、师妹,也一样包容好吗?这是佛陀在世的时候就有这种称法,不要觉得奇怪,更不要心里犯嘀咕:「老是师姐、师妹,叫得下一世都不能转变成男身了!」这不关称呼的差异,而是修行的问题。当然也不要在这儿因为听到师父这样讲解,往后别人称呼你师兄又不对了,就坚持师父的教导,非要别人称呼师姐、师妹不可,这又太执着了!要随缘,否则一大堆烦恼就生起来了。

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贰、皈依心生起之准则

一、皈依的三要件:决定量、信乐量、圆满量

皈依必定要建立在这三个条件上,第一:决定量。第二:信乐量。第三:圆满量。假如没有这三个量的话,皈依不是很坚固。有这三个量的话,一般来讲,居士菩萨,包括出家僧人师父,一皈依就可以解脱的。

(一)决定量

决定什么?决定量的意思是什么?要这样在内心一再来反思,来生起智慧。在日常生活中自己仔细的来检测,是一定有烦恼﹑有痛苦的。那么就继续去思维,烦恼痛苦的来源是什么?发觉有无量的原因,很难去总结,佛陀就总结了十大点,我们的烦恼痛苦无非就是来源于一个种因,身、口、意三业的种因种错了,种的是十恶因。在座的居士菩萨们,很难去做大偷盗的事情,但是佛陀定义的偷盗是什么呢?「不与取」即为盗,所以有的地方把偷盗翻译成「不与取」,没有准许,没有给与,没有得到许可就去取,这就叫「偷盗」,偷盗可以引申无量的烦恼与痛苦,这是显而易见的。因此身体就有杀生,偷盗,邪淫,这些过患而产生的烦恼和痛苦。

语业则有两舌、恶口、绮语、妄语。妄语就是自己本身真实了知,却将真实说为非真实,非真实说为真实,这些妄语就会引申痛苦。恶的语业还有两舌,还有绮语,还有恶口骂人这些都是。这样的语业,口讲的语言的恶业,以及身体所造的恶业,无非就是来源于我们内在的思想境界,贪、嗔、愚痴。也就是说决定了我们都有痛苦和烦恼,再深思入微去决定,痛苦和烦恼是因为身、口、意三门所造作的。意业的贪、嗔、痴;语业的两舌、恶口、绮语、妄语;和身体所造成的杀、盗、淫,这十种恶业积集起来而结的一个苦恼、烦恼、痛苦的果报。

再深入去观察,人道有这样的痛苦,那还有比人道更低级的生命状态,例如肉眼能看见的,属于畜生道的众生,它们又如何呢?它们的生命状态有两种面貌:第一、互食;第二、被人类打杀之苦,以及负重之苦。它们之间会互相啖食,分秒都处在求生躲杀的恐惧怖畏之中,所以它们比人道更痛苦。同时它们没有自由,还有被人类打杀或者付予载重之苦。农民利用水牛来犁地耕田,乃至于负重;西藏的牦牛,新疆的骆驼都有负重之苦。畜生道的众生确实比人道更低级,它们更愚痴,它们生活的面貌也更悲惨。劳役了一辈子,到年老力衰的时候,还会被杀掉卖肉,畜牲道的悲惨真是不忍卒睹。在畜生道之下,还有两种我们肉眼看不见的众生,就是饿鬼道和地狱道的众生,他们的生活状况及面貌比畜生道更痛苦,更悲惨。「饿鬼腹饥咽火燃」,饿鬼腹如大鼓,有的腹部像一座大山,但是他们的喉咙则细的像针尖,因此可以想像,他们肯定又饥又渴到了极点,非常的难忍,可是因为咽喉太小了,即使能吃到一点食物,却吞咽不下,反而变成了火和烟从喉咙里面冒出来,它们的悲惨生活是如等的凄厉,我们当然不愿意堕入饿鬼道。其次,还有比饿鬼道更低级的生命状态,它们的生活更悲惨,更凄厉,那就无与复加了!就是地狱当中的众生。地狱当中的众生有两种生活面貌,极热和极寒,就是八热地狱与和八寒地狱。他们或是生活在四周都是烧得火红的铁室里面,进去的众生刹那就会死亡,刹那神识又复活,再重复感受这样的痛苦;或是生活在极冷的环境中,受到冰冷的暴风雪以及黑暗里刺骨寒风的侵袭,奇寒难当。一样的,它们的痛苦一定也是来源于十恶业。因此就可以得出,假如这十恶业没有找到方法来对治的话,在往生的那一天,我们说不定也会堕入三恶道,变成畜生道,甚或饿鬼道及地狱道的众生。因而我们明确的决定了这是十恶业造成的,并且更深入决定,十恶业会引申我们堕入三恶道,受极大的痛苦的。于是就产生了强烈的恐惧心,产生了强烈的恐惧心过后,就会自然而然地去寻找归投、信赖、依靠之处。

然后继续思维,如果要远离三恶道,信赖、归投、依靠妈妈、爸爸能够远离吗?明智地去理解一下,好像也不一定。因为爸爸、妈妈也可能有痛苦和烦恼而造作十恶业,那爸爸、妈妈也完全有可能堕入三恶道,因此他们不是我们究竟的、圆满的、值得信赖、归投的对象,但是他们确实是我们短暂的,值得归投、信赖的对象。小孩子可以依赖父母而长大成人,这个不容否定,但是如果要离开三恶道的痛苦,依靠爸爸、妈妈是没有办法的,因为他们自己都还有痛苦,还在造恶业呢!

接着继续观察,依医生能吗?依教师能吗?依教授能吗?依国家领导能吗?归投、信赖、依靠上帝行吗?依靠天神行吗?依靠玉皇大帝行吗?我们就会发觉,天上的人享受完过后也要开始下堕的。要来进行皈依的信士几乎对佛教都有些了解了,明白天道的众生还得下堕的。因此皈依玉皇大帝,皈依上帝,皈依自在天神,他们或多、或少都还有烦恼和痛苦,怎么能让我们来解脱痛苦烦恼呢?所以我们继续决定,这宇宙中究竟有没有离苦得乐的圣者呢?佛陀明确的告诉我们:「有!」佛、菩萨、声闻乘、缘觉乘的阿罗汉,这四种境界级别的人,都叫作圣者级别,他们内心没有了痛苦和烦恼。阿罗汉只是对真理或有少许一部分不了解的,或是迷惑的;十地菩萨还有一份无明,对宇宙人生的真理还有一份了解不清楚;但是他们毕竟都掌握了远离烦恼恐惧的方法,对自己身心的病态和痛苦完全克制了,以真理和禅定功夫都可以达到离开痛苦。因此就得出结论,只有佛、菩萨、声闻乘、缘觉乘的阿罗汉是真实究竟圆满,值得我们归投、信赖、依靠的地方,或者是依靠的对境。

我们去归投、信赖、依靠佛、菩萨、声闻、缘觉乘的阿罗汉,那他们主要是以什么方式来让我们解脱离苦得乐呢?以他们已经离苦得乐,解脱自在的方法,就叫做法宝。因此我们就深入决定了,宇宙中只有三宝值得究竟归投、信赖、依靠。因此我们决定出我们有烦恼,并且决定出烦恼是来源于十恶业,并且决定出十恶业是一定要堕入三恶道的,乃至于六道轮回的。在三恶道和六道轮回都是受苦,我们想跳出三界和六道轮回,或者跳出三恶道,因此要找到一个已经离开痛苦烦恼境界的人,以他们来做归投、信赖、依靠的对象,并且以他们已经究竟解脱的方法,亦即法宝,来学习,来带领我们离苦得乐。所以我们决定出,宇宙中唯有三宝是值得究竟、永恒、圆满,归投、信赖、依靠之处,这个样子就产生了皈依的决定量。

(二)信乐量

当这样一个决定量产生后,我们的恐惧就远离了,我们觉得有希望了,所以就达到了第二个量:信乐量。我们信心大增,找到了一个归投的对象,按照他们的方法就一定不会堕入三恶道,乃至于不会在六道轮回中受苦了。所以说我们的信心大增,内在的乐,意乐,内心的快乐就升起了,是为皈依的「信乐量」。

(三)圆满量

升起了前面这两点,并且还要进一步去了解,既然佛是佛宝,而菩萨和声闻、缘觉乘的阿罗汉是僧宝,以及他们所离苦得乐的方法是法宝,那么能否单独皈依其中任何一宝呢?如果单独皈依一个,就一定不是真正的皈依。因为只单独皈依佛宝的话,是无法一下子就了悟佛的境界的,这样的皈依只是落入一种愚痴的、迷信的皈依。假如只皈依法宝的话,把三藏十二部经搬回家里,闭门造车,尽一生之力也是不可能成佛的。如果我们只皈依僧宝,那就麻烦了,假设这个僧宝只是一个凡夫僧宝,并没有证悟阿罗汉的果位,我们就可能只有听取他所了解的那一部分,是无法究竟成佛的。因此唯有佛、法、僧三宝缺一不可的皈依,才能究竟地达到皈依三宝的真实意义,那就是最终要回归跟佛陀无二无别的觉性,要成佛。

况且三宝是一体的,即指佛、法、僧三宝,就其意义与本质而言,名虽有三,但体性为一。佛宝已经证悟了宇宙人生的真理,因此他可以宣讲宇宙人生真理的法宝,所以佛宝同时具有法宝的功能;而且佛宝本身就是以梵行,以清净的出家修行境界而证悟的,佛宝本身当然具备了僧宝的功能。同理,法宝也具有佛宝和僧宝的功能,因为佛陀所证悟的宇宙人生真理,原本就是在这宇宙中存在的,佛陀之前还有六佛已经在这个娑婆世界成佛了,所以是发现真理而不是发明真理。因此佛陀不自居为佛,也不轻视六道轮回中的如母众生,不骄不躁,慈悲地来广度众生,他知道众生皆具佛性,如果把他发现的这个真理告诉每个众生,每个众生都能够成佛的。因此就可以推出,佛宝是由法宝而产生的,是佛陀依据宇宙人生真理修持,断除了自己凡夫的贪、嗔、痴心,进入一种大觉悟的心而成佛的,所以法宝具有佛宝的功能。而僧人师父,就是依据佛法的形式及制度而产生的,因此法宝也包括了僧宝的功能;同理,僧宝也具备佛宝、法宝的功能,僧人就是以实际的身心体验来实证法宝当中的内容,因此僧宝也具备了法宝的功能,僧人师父通过一段时间的修持,也可以即身成佛,乃至于利他行,最晚十六世,也就是说投胎十六次可以成佛。所以僧宝也具备了佛宝的功能。根据这一体三宝的内涵,我们也不可能只单独皈依其中任何一个的。

皈依前后  开示/至尊恩师 - 法森兜率净土 - 法森兜率净土
 

  

二、正信三宝不生邪见

决定量、信乐量、圆满量亦即皈依量,这三种量深切的认知到了,就自然而然地想要皈依三宝,这种皈依才是真正的皈依,因为经过了推理论证,我们的心是智慧的抉择。否则,通过因果谛理来观待,皈依只能给我们种上善根,但是无法以皈依而成就的。假如听懂了这儿的开示,也足够解脱了。因为在任何情况下,我们的皈依三宝都绝对不会退转。杀头、打骂、诽谤……任何人以任何方式来威胁利诱,我们都绝对不会因而退转。像师父的话,如果把总统的宝座给我,我也不会甩掉三宝。因为总统宝座跟玉皇大帝比起来,那简直是差得太远了。把几十亿、几万亿的资产给我,我也不会生起一点贪心的,因为跟天神和财宝天子比起来,那一点也是非常微小的。师父举个比量,看看蚂蚁如母有情,为了一点面包屑可以打来打去,甚至于把对方置于死地。但是我们会对那一点面包屑执着吗?为什么呢?因为我们的境界已经超越了。一样的,如果听懂了三皈依真实的意义,一定会远离名、利、盛、衰、苦、乐、称、讥世间八风的。

假如没听懂,表示基础不够,随时就有可能对三宝生起邪见,就有可能产生下列的错误,在网站上,或者在报章杂志上,看到自称是法森寺皈依的弟子,或者是白岩寺皈依弟子的那些外道,指称师父是骗财、骗色的。假如自己的皈依心根本不坚固的话,可能就此相信这么一个见都没有见过的人,也许这一个人也根本没有见到过师父,只是存心要来破坏这一个清净的教法,本身就是魔道转来的。你也竟然就相信,从此就不来听上师讲经说法了,也不按照上师的教导去实修,而离苦得乐了。这样的人在三宝道场比比皆是,这就是为什么在家居士难成就的原因,竟然不愿意相信自己智慧的抉择,偏要去相信空穴来风、没有着边的话语,这本身就是愚痴。希望在法森寺皈依的,和在白岩寺皈依的三千大千世界的众生,谨小慎微。其他没有依大恩上师惟印活佛为三宝的代表体皈依的如母有情,或者没有依传锋为三宝代表体皈依的如母有情,也就是所有没有皈依的人,都有权利,都有言论自由,来诽谤惟印活佛和传锋师父,但是我们一旦抉择了,就要固守诺言,要经得起考验。往生时面对四大分离,其中地大分离的时候比地震还恼火,火大分离的时候比在铜汁里煎熬还恼火。这样一个小考验都过不了关的话,根本就不是三宝弟子,想皈依,师父还不一定给你皈依,但是这个清净的教法必定要保持清净的传承,要是真的怀着了生脱死的心愿来祈求皈依,就是一分钱没有带来,师父还会关心您路费够不够呢!但如果是带着邪知邪见,就是把家财万贯带来,师父也不一定在意的。

因此皈依的弟子心理一定要坚固,一旦皈依了过后,想要以皈依成就的方式就是保持三皈依誓言戒。像皈依那天,把上师看成佛法僧三宝的代表体,得到的是佛法僧三宝的加持力;如果将上师只看成一个僧人师父,那就只有一个僧人师父的加持力;如果是把上师看成一个凡夫俗子,那是完全感受不到上师的慈悲和智慧的。上师的慈悲智慧在每一个弟子身边一定会显现的,只要他具信心。具足大信心的弟子会觉得上师慈悲和智慧的加持力更大,但是只要把上师当成凡夫,那是绝对感受不到上师的加持力的。一样的,不具信心的如母众生,即便是佛陀降临在身边,也感受不到佛陀慈悲与智慧的加持力的,这是很明显的道理。就如当一对父母对三个儿女是同样慈爱的,其中一个儿子正是青少年期间,硬要在外面学习那些吸毒的、抽烟的、喝酒的,接受那些坏习气,一点都感觉不到父母亲不要他出去抽烟、喝酒、吸毒的慈爱心,反而觉得爸爸妈妈管的太多、太严了,似乎对他特别不慈悲。反而是其他两个孩子都能了解,父母亲对这一个兄弟所付出的额外慈悲。这是以家庭为例,父母本着平等慈爱、智慧来对待自己的孩子,孩子们可以因为不同的心境,而有截然不同的感受,因此才有这么多的青少年产生叛逆,乃至于忤逆父母的事情发生。

一样的,只要对上师、佛法僧三宝产生邪见的时候,虽然上师、佛法僧三宝随时都是以慈悲与智慧在忆念着所有的如母众生,并非只有皈依的如母众生,但是只要我们自隔于这个心境的时候,是绝对感受不到任何加持力的。加持力是真实存在的,先决条件在于我们的内因,必须相应于诸佛菩萨和历代传承的上师们慈悲智慧的外缘,他们是随时都心缘于法界六道众生的,而我们若是不能把心打开,自己内因不具足的话,则一点也无法相应,也就感受不到。因此我们得出结论,皈依了过后,若要以皈依而成就,就不能对上师、三宝产生邪见,其他没有皈依上师、三宝的如母众生,有权利、有言论自由去诽谤,去网站上发布染污众生善根的消息,但是我们则不能够动摇,则不能够诽谤,一定要记住!否则失去了皈依戒体,就不能怪怨三宝没有加持力,那是因为我们自己的内因已经断失了呀!

 

参、正授皈依

一、惠赐法名与解释法名

失毁誓言,就会引申一些相应的罪报,这是因果谛理,而不是迷信,要这样去认知。一旦自己在三宝面前发了誓,愿意皈依三宝过后,地行护法善神立即告知空行护法善神,空行护法善神以他们的神通力,马上飞到每一个佛国刹土,到西方极乐世界,就禀承阿弥陀佛教主;到东方琉璃世界,就启白药师佛琉璃教主。当下就有我们的莲位---莲花的位置,因此皈依过后,在各个十方佛国刹土都有我们的一朵莲花,莲花上都有我们的法名,这一朵小小的莲花是闪闪发光的。接下来就要看我们自己的了,就如《极乐愿文》里面讲述的,如果认真地听闻,认真地修行,不断的来培育我们那朵闪闪发光的莲花,可能上品上生,往生的时候花开得很大,自己的身体也变得很大,马上可以看到阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。如果皈依了以后还是带着疑问,究竟能不能去极乐世界?可能那朵莲花确实在那儿,但往生的时候,那朵白莲就没开,只是听到了阿弥陀佛讲经说法,听到了观音菩萨讲经说法,就是没有办法见到他们的慈悲德相和智慧的面容,所以最好不要怀疑。因此皈依后,极乐刹土就预留有我们的莲位,而这个莲位究竟能够上品上生,还是下品下生,全赖于我们的精进心和对上师三宝的信心,这二者如鸟的两只翅膀,缺一不可,必定要对上师三宝生信心,更进一步,必定要精进修持,才能上品上生,这是法名的第一个内涵。

 

二、回归清净、广大、平等、包容一切的自性

其次法名可以直接让我们远离原来的我执已见,当提到自己法名的时候,都要立刻想到,师父那天在决定什么?决定一个广大的心量,决定我们有痛苦烦恼,决定我们还会堕入三恶道,决定我们还在六道中轮回,决定六道之外还有四圣法界。我们为什么那么多痛苦烦恼呢?原来是心量太狭隘了,执着于只有人道。但又有几个人是执着于只有人道呢?可能就是那些世界级别的人吧,也就是说除了具有世界眼光的人才执着于有人道。其余的人,或执着于一个国家,一个城市,一个村庄,一个家族,甚或一个家庭,一个我。所以说只执着于人道人生观的人都不多,他们都还是有痛苦烦恼,因为不了解更广大的宇宙人生观,不了解人类之外还有畜牲道、地狱道、恶鬼道、阿修罗道、天道;上面还有四圣者境界:声闻乘、缘觉乘的阿罗汉,提到阿罗汉我们最熟悉的是济公活佛;菩萨,最了解的则莫过于观世音菩萨;还有佛。通过学习,我们了解到宇宙中实际上包含有不同心境的组成分子,这样一个感情的生命状态,我们的心就逐渐的,在不经意当中已经扩展到一个宇宙的心态,是为宇宙人生观。以佛教而言就是法界,它是尽虚空、遍法界,知道了这个名词概念,更要了解其中的内涵。因此提到法名的时候,立即就要想到,那天师父带领我们,从一个狭小的我,到一村的心量,到一国的心量,到人类的心量,到六道的心量,到十法界的心量,回归到原本,我们的心原本可以了解这么大,说明我们的心原本就是这么清净、广大、平等可以包容一切的,这就叫佛心,这就叫自性。因此提到法名的时候就立刻想到,我们原来是这么清净、平等、广大的一个心境,为什么会对一点小事情还烦恼呢?一下子就有效地对治了烦恼。

如果忘记了自己的法名,那就应该忏悔,或者应该再去熏习一次皈依,就像藏传佛教的这些佛教徒一样。藏传佛教的在家居士比如说吃饭时,在心里面先默念我三宝弟子某某,「南无古鲁贝,南无布达耶,南无达摩耶,南无僧嘎耶」。先要忆念自己的法名,我三宝弟子某某,「皈依佛、皈依法、皈依僧」;接下来皈依的目的是要供养这些食物,口念「嗡啊吽、嗡啊吽、嗡啊吽」,变现成很多的供养,食用之前就在皈依,就在供养。如果是:我三宝弟子?哪一天皈依的啊?叫什么啊?全想不起来,那就应该好好忏悔,下一次有皈依仪式的时候务必再熏习一下,因为在八识心田里面,连皈依的名字、时间都记不清。举个简单的世间法例子,你们可能记得很清楚自己的豪房是某年某月某日买的,跟谁一起去买的,手续是怎样办理的……而关于皈依证是怎么办理的?却忘得一干二净。众生为什么会六道轮回?因为对一些看起来意义并不大的事情非常地执着,当然师父说这句话并不代表这些都不要去记了,这些我们还是要去做,但是不要把这个当成生活的最重点,应该把了生脱死这一大块作为重点。反过来说,了生脱死这一大块做得最重点的时候,就会变得更有智慧,做其他任何事情,可能就会比带着狭小心量的执着心态时还处理得更好。因此师父并不是否定我们去做那些事,而是在做的时候这种贪执的念头要去除,应该把我们的心量放在真理上,一旦把真理学到有智慧的时候,会发觉对于世间法的这些事情都能够处理得更圆满,并且还不执着。佛法就是一个智慧法,是圆融无碍的。

 

三、正授皈依的仪式 

正授皈依之仪式敬请参阅《法森寺三皈依仪范》

《上师惠赐法名并解释法名的意义》

皈依前后  开示/至尊恩师 - 法森兜率净土 - 法森兜率净土
 

  

四、皈依的功德

(一)佛陀的圣言量

功,功夫也;德,德行也。那是心里面的一种觉受,所以功德也只有自己能够毁掉它。比如贪心、嗔心一起来就毁掉了,就没有功夫德行了。皈依就确实有功德了,而我们所能感受到的是狭小的一部分,更大的一部分,师父只有用佛陀的圣言量,直接用经典来印证。佛陀用他的智慧来比量,推比论证让我们了知,一个三宝弟子虔诚地皈依三宝,他的功德和福报有多大?《较量功德经》佛陀是这样讲的:「皈依三宝的福报功德,犹如一国的人民搬一个大宝藏,里面的金、银、珠宝,搬七年搬之不尽,皈依的福报功德远大于此。」我们生生世世再大的企业,也不可能大如这个。纵使富如比尔盖茨,相较于玉皇大帝,那他的福报显然就太微小了。譬如几只老鼠偷搬了几个苹果放到自己的窝里面,就认为自己富得不得了,但是在人道众生的眼里,简直微小得可怜。同理可证,如果证入圣者果位,例如阿罗汉的果位,按照佛法来看,也会觉得玉皇大帝的福报也微小得可怜,所以站在这样宇宙人生观的角度就可以建立坚固的正见。就像一个大企业家,有高瞻远瞩的知见,以及远大清晰的目标,在遇到任何困难的时候,都可以不畏艰辛,逐步地一一加以克服,直到企业成功;而一个鼠目寸光的企业家,三、两年可能就收摊,坚持不下去了。我们是宇宙人生的大企业家,应该有不屈不挠的信心,以及真知灼见的心灵层次,这样一直坚持下去必定离苦得乐、了生脱死、由凡转圣的,这是皈依的第一个功德,是佛陀亲口所宣。我们把它修改一下,皈依三宝的福报功德,就犹如中国十三亿人民搬了一个金银珠宝的大宝藏,搬七年搬之不尽,而皈依的功德远大于此,这是佛陀的直接圣言量。

(二)西藏的公案

再举一个例子,在西藏有一个盗贼,四处去偷盗,却毫无斩获,气急败坏之余,转念到最慈悲的喇嘛那儿,于是决定到庙里去偷,一跨进庙里,看到佛菩萨面前供了那么多的酥油灯,就把那些酥油灯里的酥油全倒进瓶子里面,打算提去市场上卖钱。这个时候香灯师正好进来了,于是被香灯师逮个正着,香灯师是懂因果的,这还得了!在世间偷盗也就罢了,这下来到三宝道场殊胜的对境,即使是只偷一点也无从偿还的,那么多众生的供养,要如何才还得完啊!就觉得这个果报可大了,于是把他揪出来跪在佛菩萨像前,用佛教的戒尺来处罚他,打他只是想教训他,同时让他消业障。可是这个盗贼没有皈依,经典可能也听不懂,香灯师干脆边打边给他念皈依咒:「南无古鲁贝,南无布达耶,南无达摩耶,南无僧嘎耶。」这个盗贼如母有情心想:「这个师父不但打我,而且还骂我呢!非得把他骂的是什么记得清清楚楚的不可。」因此,他就把皈依咒真的一字不漏地给记得清清楚楚的。那个僧人师父很高兴,皈依咒消除了这个盗贼的业障,于是就放了他。被释放了之后,这个盗贼因为没有偷成,既饿且累,走到了一个桥墩下,精疲力竭就睡着了。由于身心过度虚耗,于是饿鬼开始侵犯他,对着他猛扑过来。情急之下,他不自觉地就把刚刚注入心田,输入大脑的资讯全盘脱口而出:「南无古鲁贝,南无布达耶,南无达摩耶,南无僧嘎耶。」就念了起来。因为鬼有五种小神通,立刻看到了佛,看到了他的上师,就是刚刚给他授皈依的那个喇嘛师父,也看到了法宝,看到了僧宝,全都闪闪发光,当下惊吓万分,愕然而退,一下子就消失了。他一醒过来,心里好欢喜:「刚才这个骂人的……怎么这么大的力量?」事后才知道原来是皈依咒。

西藏这个盗贼如母有情,遇难的时候,心里面莫名其妙想到最强烈的就是皈依咒,因而感受了如此不可思议的果报,更何况我们的皈依还建立在正知正见的基础之上,所以我们的利益就更大了。因为在皈依仪式中,护法善神降临坛城,从皈依的一刹那起,就有三十六位护法大将统领千百亿护法善神随时追随着我们,随时护持着我们行持那三条皈依誓言:不皈依天魔外道,不皈依外道典籍,不皈依外道邪众。所以才这么不可思议。

 

肆、皈依后的行持指标

虽然三宝悲心加持不可思议,但究竟远离苦患还应修习皈依学处。譬如遭受凶残冤敌侵害时,向国王等寻求救怙,虽国王具备救护的能力,但自己若不顾视王法而胡作非为,那么仍然脱离不了惩治。同理,虽皈依三宝,但若不能通达其学处业果取舍等,则不能如理守护三宝学处戒律,那么三宝虽有救护能力而自己却已远离被救护的方便。所以皈依后的三宝弟子,应该郑重地把三皈依学处作为心要次第精勤串习。

皈依之后继续精勤行持最为重要,即“依教奉行”。行持指标概略分为两方面:(一)别学处。又分为两方面,即应遮止的行为与应恒持的行为,也就是皈依誓条:皈依佛竟,宁舍生命,永不皈依天魔外道;皈依法竟,宁舍生命,永不皈依外道典籍;皈依僧竟,宁舍生命,永不皈依外道邪众。永不皈依天魔外道、永不皈依外道典籍(即不恼害一切众生)、永不皈依外道邪众(即不与外道共住)三方面,是三宝弟子受皈后应励力遮止的行为;因为此三方面能坏皈依体,所以应遮止。如偈颂云:不皈天神外道等,不恼不害于众生,不与外道者共住,违此三法失皈依。再者,永皈依如来、永皈依正法、永皈依众僧三方面,是三宝弟子受皈后应精勤恒持的行为;因为此三方面能产生人天安乐果等暂时利益,及究竟解脱佛果的涅槃妙乐等殊胜功德,所以应恒持直至菩提永皈依。如偈颂云:归敬如来是我师,归敬正法证教体,现前僧众四果等,直至菩提永皈依。(二)共学处。这是相对别学而言的,应当学习恒常忆念、爱惜、护持三宝比自己生命更为重要;以及应当恭敬、顶礼、供养三宝等。不信的心即使一刹那间也不应生起,按照这样去行持就能成为一切乐善基础。共学处又分为六方面:第一,恒常忆念三宝殊胜功德。第二,随念三宝宏恩,因此一切受用所爱物,应当先三业清净恒常供养三宝。第三,随念三宝悲心,仿效三宝发四宏愿,善巧引领其它如母有情皈依三宝。第四,凡是做重大利众之事,或自己所求特别事宜,都应先呈白现前三宝获得加持。第五,随念三宝加持众生的利乐,早晚各作三次皈依。第六,守护皈依戒体就像爱护自己的生命一样,虽然遭遇命难或游观等时也不失去此正念。

 

一、三皈依誓条

皈依佛竟,宁舍生命,永不皈依天魔外道。即“不皈天神外道等”,皈依佛陀以后,再也不皈依世间大梵天、自在天等神众,更何况皈依饿鬼天魔。既然对三宝功德已有明确认知,便可知“天神外道等”仅相当于前面所讲的爸妈、医生等短暂皈依处。以佛法宇宙人生真谛而言,唯有佛、菩萨、声闻、缘觉四圣法界中的圣者已超脱三界六道,而“天神外道等”仍属六凡法界众生,还在三界六道中不断轮回受苦,所以皈依他们就如尚未脱离地球火灾的比喻。因此若真正想超脱生死轮回苦患等,只有以信乐皈依三宝为媒介,犹如乘飞机般直飞四圣法界获得解脱。如此明智抉择后,就绝不会皈依天神外道等。

皈依法竟,宁舍生命,永不皈依外道典籍。即“不恼不害于众生”,指皈依法后就应依教奉行不损害有情。如《四百颂》中云:“胜法体性无损恼,一切善逝佛所说。”说明了胜法的本质就是不行损害等事,其学处中主要就是阐明要断除损害有情,不皈依外道典籍等颠倒邪说之法。

我们皈依了三宝,是否就傲视于六道之外呢?不是。首先我们已明确了知三宝如母爱子般慈悲对待众生,所以皈依三宝后自然应当仿效三宝悲心,不应恼害任一众生。其次,以三世因果、六道轮回的观念和自身未受三皈依前的觉受,可了知三界六道中如母众生被无常八风等吹得形体难堪,心力交瘁;再者,三界六道轮回受苦的每一众生,都曾经做过我们父母,有恩于我。试举一例便可了知,如自己所穿的一件衣服或袈裟,布离不开工人制造,工人离不开机器,造机器则需机器的设计人等;布又由各种植物等原材料加工而成,植物的生长则离不开微生物、空气、阳光、水分等。总之,必须经由宇宙万事万物的和合,才能产生一件袈裟或衣服,所以每一众生都对我们有贡献。我们不应忘恩负义,应当对众生不恼不害,慈悲对待。

一位真正皈依的三宝弟子,可从两方面了知自己是否真正在修行:(一)对导引我们离苦得乐的三宝,是否生起恭敬心?(二)对六道如母有情是否生起慈悲心?

皈依僧竟,宁舍生命,永不皈依外道邪众。即“不与外道者共住”,指皈依僧后应以僧伽为修行道侣助伴,不应与外道为伴,不与不信业果谤法者相交为伴。如果与坏失三昧耶者为友伴,就会被对方失坏三昧耶戒律的恶业习气力量污染,而导致自己的一切功德遭到退失,从而障碍成就门。因此受皈依后的三宝弟子应当谨慎地严加防范!

我们尚未产生定力、智慧之前,大都难免“近朱者赤,近墨者黑”;吸毒者爱同吸毒者一起麻痹神经,抽烟人爱与抽烟人共同“吞云吐雾”,文人秀才共聚就爱吟诗作赋。这就是“物以类聚,以群分”的境界。同理,我们若想达到四圣界的境界,首先需远离与外道者共住的染污心,这种远离并不是排斥、鄙视或蔑视心理,而是明智的抉择。当我们未具相应的定力和智慧时,不但无法度化他们,反而会“近墨者黑”而染坏皈依戒体,还会跟他们一起造恶,就成了他们的帮凶,让他们造作更大罪业,这并不是对他们慈悲啊!因此在目前因缘生法的条件下,应明智抉择“不与外道者共住”,断缘远离他们。

“违斯三法失皈依”,指皈依后若上述三方面应遮止的行为仍在造作,即已忘失皈依誓言,失去皈依戒了。如《涅槃经》云:“若皈依三宝,是谓正近事,终不应皈依,诸余天神等。皈依正法者,应离杀害心,皈依于僧伽,不共外道住”。所以我们作了明智的抉择才皈依,然后依皈依仪式正规受皈依,受皈依后,哪些方面不应做,若违背了就失去皈依戒,需重新受皈依;若未失去戒体,而是某一方面有小的疏忽,就是恶作,则需通过忏悔还净。

 

皈依证上第二个项目「三应学」及第三个项目「三同分」里面则指出了皈依过后,应如何对待佛宝、法宝和僧宝。


、三应学

第一:「皈依佛已,随处顶礼诸佛,即如残缺之佛像亦然」。「随处」,就是任何地方。假设在名胜古迹,高山丛林中看到断肢残臂、断头断脚的古佛,该不该顶礼膜拜?根据皈依过后的三应学,是应该顶礼,为什么呢?后面明确的指出,「即如残缺之佛像亦然」,所以即使断肢残臂,也把他观想成是没有一点缺陷,是圆满的佛陀,闪闪发光的,仍旧虔诚问讯,这样的话今生绝对往生极乐刹土。看到木偶雕像的,也都观想成是圆满的、闪闪发光的,一样的恭敬问讯、顶礼。这样,做到了这些三应学,戒条都守好了,绝对往生极乐刹土,只需皈依这一项,即使今后不学任何的法,而把这个修持一辈子,传锋没谬言的话,一定会在往生时候见到诸佛菩萨的,因为平时就随时随地礼敬这些佛菩萨形象,连残缺的都恭恭敬敬地观想成圆满的、闪闪发光的,日积月累,熏习而成的缘故。

第二:「皈依法已,视经典为妙法,即如残缺之经句亦然」。看到了法宝时,哪怕是只字片纸,也要捧起来,在额头上恭敬顶礼,再想办法放在高处或是洁净处。若是残缺不堪使用者,或是念金刚萨埵百字明咒,或者念「南无观世音菩萨」,或者念「南无阿弥陀佛」,或者念皈依咒,再把它焚化。焚化的时候,念了皈依咒,就观想缘起性空的道理,这些经句、文字都是缘起性空的,再把灰烬洒到干净的土地上,或是干净的水里面,这是正确的处理方式。不要到处去请结缘品,反正不要钱的,这个大师的、那个法王的,请到家里一大堆,结果一本都没看。不要贪心,贪得那么多?能看多少拿多少,看了过后再送到各个没有经书的地方,有居士菩萨想看的就赶快结缘;烂掉的、实在没有办法再使用的,就按师父的方式,恭恭敬敬地处理,念佛菩萨的名号、经咒,观想缘起性空的道理,烧掉后洒在清净的树下净土里面,或者是清净的流水里流走。一句话,保持虔诚心、清净心去处理。这是对法宝而言。

第三:「皈依僧已,视僧宝为菩萨,即如破损之僧衣亦然」。这是指的看到黄色或红色的僧衣,比如师父的僧衣掉了这样一根线,你不要在师父后面明明看得清清楚楚,故意在上面踩一脚,还跨过去。应该捡起来顶礼后再放到高处、洁净处,或者念佛菩萨的名号、经咒,观想缘起性空的道理,焚化掉,洒在净土或者是清水里面。这是对僧宝而言。

 

三、三同分

第一:「视上师善知识为真佛,而敬事供养」。就是要把传法上师,这位善知识看成跟释迦牟尼佛无二无别,所以叫「真佛」。「事师如佛」,事是哪个事?事是什么意思?是「承事」,不是「观待」,不是眼看的视,不是「视师如佛」,要把上师观待成佛,那就说明上师不是佛,是「假佛」。如果是「事师如佛」,是承事的事,上师就是真佛,那我们就会像真佛一样去承事他。是我们先恭敬佛得到加持力,还是佛加持了我们才恭敬?「敬事供养」,供养方式无量多,以佛陀的智慧总结起来有三种:内、外供养,法供养。内供,身语恭敬承事上师;外供,财物供养;法供养,依教奉行,其中又以法供养为最。

第二:「视上师之教言为妙法,而依教奉行」。把上师所教导的宇宙人生真理的语言,看成无上殊妙之佛法而依教精勤奉行,上师教言是为法宝。不要认为传锋的教言在三藏十二部经里面找不到,而要这样想,传锋讲的这句话符不符合「诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,有漏皆苦」。如果符合四法印,在三藏十二部经里找不到原文,也应该要奉行。如果要求全部是原文的话,师父背诵「如是我闻,一时佛在舍卫国……」,这样是无法听懂的,更无从修起。因此应该要依四法印来印证,不需要考核有没有原文。

第三:「视上师之随眷为僧宝,而欢喜奉养」。随着上师而来的眷属,即使是在家居士菩萨,当下恭敬承事,来辅助上师弘法,保持僧宝的清净心,因此要等同僧宝来对待。当成僧宝来恭敬看待,是我们吃了亏?还是他占了便宜?谁都没有吃亏,谁也没占便宜,是自他二利,自利也利他了。恭敬他人即是熏修自心,「若要人敬己,先要己敬人」,因此依《事师五十颂》「师眷如己亲」,而欢喜奉养。「视上师之随眷为僧宝而欢喜供养」,就是「师眷如己亲,敬奉勿疏怠」,一样去随喜供养。

这就是皈依后应学的,细分有九条,粗分只有前面的三个皈依誓条。只要把前面的三皈依誓言戒做好了,后面的六个就绝对做得到;前面的三个做不到,后面的六个就不复存在了,根都毁坏了,这六个枝叶发展不起来。如果这些都做到了,以三皈依的加持力,佛宝、法宝、僧宝的加持力,真的今生可以成就,因为因与果讲得这么清楚,尽到什么义务,才能享受什么权利。所以我们要希求、坚持、恒持这皈依证里面的内容,因为这是未来佛果位的福报啊!不要舍本逐末了。

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伍、皈依后之修持

一、六和是戒律中的戒律

我们如何将如同散沙般的佛教信徒组织团结起来,成为一个有力量的团体,共同护卫三宝,令三宝久住于世,无论出家弟子或是在家菩萨都一心一意地归向三宝,打破世间一切门户之见及自私自利的心态,怀抱至诚恳切的慈悲心,就可以是和合的团体。和合就是团结的意思,佛陀说只要有四个居士按照身、口、意、戒、见、利六和,就是和合的团体,就可以发挥无限的力量。

(一)身和:身和同住。身体是和的,就是各人的身业上,彼此能和合无乖、易可共住的意思。身和的三宝弟子就可以共住在一起,皆能如法亲近,不相乖违,而不会与外道共住。

(二)口和:口和无诤。各人在语业上弃舍我执己见,彼此互相融洽,没有争执的意思。就是指语言的表达方式应该符合三宝弟子的规范,时时刻刻以佛陀、以三宝教诫的正语意来讲,那就不会有争论。

(三)意和:意和同悦。各人的思想意识境界如果是按照所修学的真理去行持,在意业上,彼此能谦和诚恳,远离骄慢,随顺众心,使众心和悦共识,成办三宝事业。

(四)见和:见和同解。见解相和的时候,就会越解越欢喜、越自在,因为每个人的见解是同依宇宙人生真理,不依我执己见,不随世间邪见,所以是见和同解。

(五)戒和:戒和同持、同修。如果戒是一样的,那戒就和得起来,也能共同来行持和修正,比如在法森寺以师父为三宝代表体皈依的,我们的戒就是《居士戒学》,已经皈依的就有三皈戒体,虽然大家都是来自不同的地方,但是一定能够安住于清净的戒律当中,戒和同修、同持的,共处一定没问题。

(六)利和:利和同均。凡有利益的事情,能如法共分,乃至粒米同餐,毫不自私,是名利和。

以上六和,是戒律中的戒律,戒律不可少,六和尤不可少。

 

二、戒学乃修行之根本

(一)戒禁取戒

外道戒有牛戒,有猪戒,等等的戒。因为印度96种外道,其中有人认为牛是吃素的,只要像牛那样吃素就一定能够得到解脱,因而持牛戒。吃素跟解脱有因与果的关系吗?佛陀说过吃素是解脱的种因吗?出离心、菩提心才是解脱的种因,吃素不一定是解脱的种因,多少牛、羊吃素,大象也吃素,但是并没有看到牛、羊、大象成佛啊!这就是外道的戒,叫做「戒禁取戒」,佛陀要我们把外道的戒给戒掉、禁取,说的就是像这些牛戒。还有比如裸体外道,他们主张不穿衣服,经常在山林里面走动,这个样子能解脱。原始人类有多少人解脱了?他们都不穿衣服啊!所以我们要翻来覆去地依因果定律的逻辑推理,依善巧的譬喻,要在自己的心里面生起定解,否则我们的修行肯定是不坚固的。所以这些戒都是佛陀要我们戒掉的,是为「戒禁取戒」,就是严禁去取这样的戒,我们务必要戒掉。

(二)三皈依戒

三皈戒只要持好了,一定能够远离三恶道;如果是以菩提心来行持三皈依戒,因为菩提心是解脱的种因,所以最终可以证一地、二地乃至十地的菩萨果位,最后证入佛果位。如果要以三皈依来讲三藏十二部经,三藏十二部经总结起来只是一个三皈依,因为三藏十二部经的目的无非就是指引众生离苦得乐、了生脱死、由凡转圣。我们皈依佛,从外表现象的皈依而进入自性的皈依,就证入跟佛一样的觉悟的境界;皈依法,像佛一样的正知正见的心灵状态生起;皈依僧,远离热恼心、烦恼心而生起清净心,这不是成就了由凡转圣、了生脱死、离苦得乐吗?所以要从三皈依来讲,三藏十二部经无非讲皈依也。有时间,欢迎大家去听法森寺网站的法宝。

(三)以戒抉择因果---明信业果

论因果也是如此,如果以因果来统摄三藏十二部经,三藏十二部经无非讲因果也。我们为什么是凡夫?因为我们或多或少地错谬了因果,所以被因果所缚,在六道中轮回受苦。而阿罗汉、菩萨、佛则或部分、或全面地掌握了因果谛理,因此他们洒脱自在,不被因果所缚,所以称为圣者。三藏十二部经无非就是要引导众生从凡夫成为圣者的境界,所以说三藏十二部经就是讲论因果,从三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒、密乘十四根本戒,佛陀教示我们如何以戒律来防非止恶,依因果之谛理,善护我们身口意三业的造作,导引我们离苦得乐、了生脱死、由凡转圣。当一个真正的三宝弟子生起了智慧,一定会发觉佛法就是这么圆融无碍的。从皈依角度可以因此成佛,从因果的角度去精勤修持也能成佛,从佛、菩萨、声闻、缘觉乘的阿罗汉,和六道凡夫的定义就可以抉择出来这个结果了。

1、五果:异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果

如果从因果的五果四报也可以抉择出来。五果,包括异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。异熟果就是指我们的身体异类而熟,比如有的人从头一世畜生道变为人道,有的人则是天道下堕到人道,身体异类而熟了。何为等流果呢?是指我们的内在思想意识境界,人无非就是肉体和思想意识组成的。比如有的人从天人下来,堕入人道,还有着天人的等流意识。像在美国,吃药的时候药包上还要注明,这个药服用了过后,口会感觉有点苦,建议吃点糖,这就是天人下来的,药本身就是苦的,有什么不得了嘛,还建议吃什么糖,凡事都要舒服的等流意识,这个就是等流果。异熟果、等流果是指我们的身和心,内而身心,讲每一个人的身心世界,所以是为正报。增上果指的则是外在所依存的环境,或者现在称为宇宙外在环境,增上为外缘,就是增上果。增上果、等流果、异熟果就把这个宇宙和人生讲清楚了。因为人生讲来讲去莫过于如何让我们的身体得到改变,以及心理,就是等流意识得到改变。因此修行就可以改变自己的身体,或由凡夫身变成金刚身,或是由今生所造作的十恶业,感得往生后由人身变成了畜生道身、地狱道身、饿鬼道身。所以前述之等流果、异熟果、增上果已经涵盖了整个宇宙人生,也就是说我们生存的外在环境是随着内在的身心改变而改变的。

因此如果要改变自己,今后是在极乐刹土?或者是在三恶道很糟糕、很恶劣的地方?首先必须改造我们的内心,当我们今生的内心状态都很糟,很肮脏,而极乐刹土是那么清净、那么高雅、那么庄严的地方,能去得了吗?因为内心境界不相应啊!凡夫的我们怎么来改变呢?那就是士用果,「士」,学而优则仕,「士」大夫,君子人「士」,士就是指这些有感情的生命,泛指人,只要今生有所造作,就必有其相应的业力果报。比如电脑人才操作电脑,就可以拿到工资换取粮食,就有这样的果报;农民辛勤耕种,就会在秋天收获庄稼而填饱肚子,也会有新的果报。一样的,修行者呢?我们以下士道、中士道、上士道的修心方法,也可以由凡转圣而成就人天乘的果、成就阿罗汉的果、成就菩萨的果,乃至于成就佛果,如果我们确切地即生都能圆满菩提心的话,就会成就佛果,因此称为士用果。离系果,就是指离开烦恼痛苦的系缚,解脱自在,不再被三界六道轮回系缚的果位,也就是阿罗汉果位、菩萨果位和佛陀果位。因此这五果讲清了全部三藏十二部经,每一个都在阐述因果,既讲清了今生人道是怎么来的,而外在环境又为什么好坏不一,上下有别?有的处得这么好的环境,有的生活在很差的地方,就有因与果的关系了。至于怎么来改变呢?就用士用果改变它,最终会成就佛果位的。所以由凡转圣的因果也讲清楚了,世出世间的因果都在这五果里面一清二楚,这就是因果谛理。我们不要只知道因果二字,开口闭口就是我们佛教徒要相信因果,要深信因果,但是一涉及怎么来理解因与果?有哪些果?有哪些因?却哑口无言,那我们的因果观念就是虚构的,只是名词概念而已,必定要像这样不断地分析,不断地思维,来巩固我们的定解。

2、四报:现报、生报、后报、不定报

「因有善恶业,果属于无记」,因有十善业和十恶业,果就包括了五果。这五果怎么个报应方法呢?有四种报应方式:或现报、或生报、或后报、或不定报。(1)现报:现生现世就受报。有的十善业因,如果是特别猛烈,例如面对三宝殊胜对境,或者面对自己的父母,世间的福田,现生就可以感得到改变生活状况的果报;一样的,如果是对三宝对境或父母造作特别猛烈的十恶业,现世也会感到恶业的果报,所以是恶现报。(2)生报:今生所作业,有的要来生才报。(3)后报:来生的后后生受报,不定哪一生报。(4)不定报:今生所作的业,不知道是现生报、来生报、或后生报。报应就是这四种,了解了这四种报应方式,就完全可以去除邪见而安住在正知正见上。

有的人认为皈依三宝没有什么大不了的,譬如在皈依当天出了门,就被自行车撞倒了,有的人就曲解为皈依反而倒楣了,那是根本都不明了皈依和因果。皈依的果,一定会在我们的下半生,或者来生显现好的果报的。被自行车撞倒,正因为三宝的加持力和护法善神的护佑力,让我们重报轻受,可能应该在地狱道受的恶业,如今被自行车撞倒,仅是皮肉外伤而已,是重报轻受啊!地狱道众生刹那间的痛苦是「胜刺三百矛」,在一刹那间,同时有三百只矛去戳他,这还是地狱道众生所遭受的最轻微痛苦,刹那的痛苦胜过人间众生何止千万倍,我们是愿意在地狱道受呢?还是在人道受?况且因为三宝的加持力,这个因果受报的方式可以是天壤之别的。虽然我们皈依了三宝,是进入圣者行列了,但是不能否认我们过去一定造作过十恶业,因为我们仍然有痛苦、有烦恼。有痛苦和烦恼,就必定有其因,而只有造作十恶业,才是痛苦、烦恼的根本原因。因此可以推出,过去我们肯定造了十恶业,所以必定要有相应的果报,今生皈依了,并不是从此所有的恶业就全数一笔勾销,但是必定能使恶果报减轻些,而重报轻受。所以皈依三宝,了解了五果,了解了四报,用因果谛理都可以安住在正知正见当中,随时随地都是维持在真理当中。

依据这些开示,三藏十二部经蕴藏因果谛理,皈依也是三藏十二部经的精华,就看从哪个角度来诠释,所以三藏十二部经如果通达了,从哪个角度都圆融无碍。否则,会觉得这本经跟那本经是相互矛盾的,在小乘,佛陀宣讲舍恶扬善的标准;在中士道,佛陀就开示缘起性空的道理;到了上士道,一切烦恼即菩提了,未深思熟虑而彻悟之前,觉得好像是前后相违,完全无法了解佛陀是站在哪一个角度来观待真理的。事实上都互不相违,通达者,三藏十二部经每一本都是圆融的;不通达者,一本经前后都可以是自相矛盾的。所以症结不在于佛陀宣讲的经典,而在于我们的知见太狭隘,而且缺乏智慧,不能通达经典而造成了障碍。因此得出结论,三皈依就足以让众生成佛,不要小看它。反之,没有三皈依确立正知正见,那是无法进一步确信业果的,因此明信业果是建立在皈依三宝之后的,确信皈依三宝可以得到三宝的加持力,让我们由凡转圣,而三宝也是依因果定律而由凡转圣的,佛、菩萨、声闻缘觉乘的圣者或多、或少地把握了宇宙人生因果的谛理,因而解脱自在,三宝最终也是以因果谛理这个真理,来引导我们究竟解脱的,因此明信业果是建立在三皈依的基础上的。

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三、居士团体菩提心利他行基本三要素

三皈依是非常重要的,应该要好好地修持,更应该终身地修持。随时都要带着感恩的心,才能不失我们的皈依心,不失我们的菩提心。为了让我们真正能够修持好,就从这里开始学习,师父有三个建议:

(一)在各个地方应该找出维乐师

找出唱得特别像师父腔调的居士菩萨,把他提为维乐,带领大众诵经。

(二)应该找出文宣组的发心者

各地的居士菩萨要这样组织起来,否则这个居士团体没有任何力量的,因为每一个人都是自私的,都认为自己在修行,但是有没有想过,假设没有那些先进的菩萨们,把这些资料整理出来,师父讲演过后我们手上没有资料,就没有办法那么深刻,当下好像全听懂了,师父一反问,有百分之十听懂,就可喜可贺了。但若有光碟,再重复听半年,可能百分之五、六十都懂了,差别就这么大。文宣组的居士菩萨可以灵活地运用,自己听懂了,就发心把懂的这一个部分总结成一个带子,然后刻成光碟,或是总结成文字,结缘给其他需要的如母有情,这样利他自利,真修行也。

随喜的功德:文宣组很重要,维乐组也一样的,其他没有被提名的人,不应该生起嫉妒心,这一下嫉妒的心念,说不定就失去皈依戒了,得赶快忏悔还净,可能还不会失去根本戒;如果是到处来批评诽谤,那肯定会失去皈依戒体的,因为究竟了。假如没有究竟,毕竟这样的举止行为,在心里面有过意乐,就有支分罪,还是应该忏悔还净,最好的方式是要随喜而发愿,希望自己将来也有这样的才能,而不是去嫉妒而诽谤。并且如果有这样愿力的时候,就会有具体的表现,会想到如何去配合这个维乐师,把这个法修好,把这座经念好。万一维乐师念到没办法换气时,如果有随喜而发愿的胸怀,就会随时在配合,马上声音就大一点,顺利地就带过去,共同完善了一座经的念诵。这也许因为他的过去世供养了铃、供养了音乐、供养了佛宝而感得如此美妙的嗓音,我们生嫉妒心的话就堕到三恶道去了,不但达不到别人的水准,更无法超越他人,反而越来越低劣了!这是以维乐举的例,其他的也一样,有人能够将师父的开示写成文章总结出来,利益众生,我们应该随喜,同时也发愿,要是自己也能如此来利益众生多好啊!说不定因为这样的愿力,不久也如愿而能够写了。唯独保持善愿才能结善果,而恶愿是不可能结快乐的果报的,这是因与果的关系,要得到什么样的果报就得种什么样的因。十善业因,是快乐的果报,十恶业因,是绝对不会得到快乐果报的,那是恶业的果报啊!

(三)交通组统筹所有的交通

这三大组是必定需要的。如果有交通组,发心的居士互相协调,负责所有交通上的需要;而文宣组则负责把资讯发出去通知大家,将师父所要讲演的内容,赶快复印,相关的光碟也准备妥善;那维乐组的,师父一上法座,就开始带唱,像这个样子组织行动起来,师父就可以保持全身心的状态来把这些法传好。任何一个地方的居士如果像这样组织起来,那这个清净的教法最先是利益自己,因为在这样做的当下,就在行菩萨道了,刹那、刹那间积累的福报功德太大了。假如光说而没有实际的行动,福报功德不但一点都没有积累,反而变成妄谈、空谈。实际付诸行动,一句话也不用多讲,上师和诸佛菩萨看到必生欢喜心而赐予加持,自己也因此积累了无量的福报功德。

 

四、皈依后佛教礼仪的修持

(一)修持广大慈悲之胸襟

假如我们的修行改变了身体状况,改变了智慧状况,同事、朋友、亲戚眷属一定会看到这些改变的,也一定会因此而皈依三宝的,除非我们自己没有改变。假如学佛后变得更自私自利,更加贡高我慢,一切都要按照我们的方式进行,那就糟糕了!亲戚眷属看到学佛的就讨厌,同事朋友看到学佛的就保持距离。我们要有佛陀的胸襟,菩萨的情怀,阿罗汉的定力,那就要有智慧、要有慈悲、要有极大的包容量,而不是别人来包容我们。我们表现出来的身体要比别人好,内在德行比别人慈悲,有智慧,有包容量,用世间法来讲,就是有雅量。我们接触的朋友、同事、亲戚、眷属一定会因而今生皈依,或者来生皈依,或者在短暂的三世都可能皈依。如果做不好,会发觉就连最近的亲戚眷属都开始反对了,那就要仔细地检视了,这绝对不是亲戚眷属的问题,因为我们既然是宇宙人生观大觉者的追随者,肯定比他们的人道人生观或者世界人生观要圆满,因此要包容他们,而不是让他们来包容我们。我们相当于大学生,他们相当于中学生和小学生,哪有大学生要小学生来包容的?还来安慰的?应该大学生去包容中学生和小学生、安抚中学生和小学生,我们至少应该做到这一点。每一个居士菩萨有了这样的愿力,真的今生就可以成就,因为我们的菩提心是为利法界有情愿成佛的心,同时已经付之行动,利益了多少众生,多少众生得到了功德和福报,都要回向给我们一份,这样修起来多快!

(二)修持身口意一致之礼佛方式

1、汉传佛教正确的顶礼方式

皈依后要学修的这些内容,除了十万个大礼拜是自己该做的功课外,还要学习如何跟其他的众三宝弟子相处,这就涉及到汉传佛教和藏传佛教不同的威仪。首先是汉传佛教的语业和身业,应该把意业加上才圆满。把释迦牟尼佛当作真佛,在自己面前虚空中闪闪发光,合掌当胸,心中默念汉传佛教的皈依偈颂:「皈依佛,皈依法,皈依僧」,然后躬下身去顶礼佛陀,右手先放到蒲团的中间,再左手左上、右手右上依次放到边缘,跪拜下去,同时用额头顶礼佛足,然后翻掌,翻掌的时候就想到,已经接着的是佛,所以就用额头去顶礼佛足,双掌接捧的就是释迦牟尼佛的佛足,释迦牟尼佛的佛光就沿着我们的额头、全身清洗了一遍,我们感觉身体很舒适。起身,再合掌当胸,如此重复三次,最后进行一次的问讯。用这样的意乐观想,一定会净障积资的,因为佛的化身,千百亿释迦牟尼佛的化身,功德圆满涅槃了,但是他的报身和法身遍一切处,随时都可以加持我们的,我们必定要有这样的内在意乐、内在的心理动机、内因,才能相应。这样就完整地包括了身、口、意三业清净同时在顶礼,不是纯粹的身业表相在顶礼而已。过去清朝、明朝、元朝、唐朝,一直到西汉的高僧大德都是这样做,就要把这样做的道理弄清楚,身、口、意三业缺一不可,除了「皈依佛、皈依法、皈依僧」的口业,如理如法的身业,还要有意业的配合,身、口、意三业一定要齐修。不要只修身业、修口业,不修意业,而意业还是最重要的呢!只有这样的观想下才能去除我们的烦恼。

这个礼节不只运用在佛陀身上,还可以运用在僧宝师父身上。看到汉传佛教的法师时,假设条件许可,就可以说:「顶礼师父三拜!」假如僧人师父说:「一礼就是!」我们回答:「依教奉行!」就恭恭敬敬地按照汉传佛教的方式顶一个礼,翻掌,把顶礼的师父当成佛陀一样。他既然说了「一礼就是」,顶一个礼下去,就问个讯结束。如果法师没有开口,就把三个礼顶完,恭恭敬敬地问个讯就对了。

为什么要以最尊贵的头顶去顶礼佛足呢?因为佛祖是究竟大觉者,只要顶礼祂就能感得加持,就可以净除过去的一切业障,积累未来成阿罗汉、成菩萨、成佛的资粮与福报。虽然《法华经》里面讲了,若人散乱心以称南无佛,结果成佛道。以散乱心称南无佛还能成佛道呢!那是指因与果的关系,我们因此种上了南无佛这个种子,但是要成佛道不可能在今生成就的。要想在今生成就,就得要身、口、意三业一致去进行清净修持,这是汉传佛教的方式。

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 2、藏传佛教正确的顶礼方式

(1)小礼拜

藏传佛教的小礼拜几乎跟汉传佛教的礼拜方式一样,只是语业、手印、观想有些差别。藏传佛教也是合掌当胸,但是必定还要加上一个很自然的动作:「皈依佛」的时候在眉际轮,「皈依法」的时候就在喉轮,「皈依僧」的时候则在心轮。而不是像汉传佛教,皈依佛、皈依法、皈依僧的时候都固定在胸前一个地方。而且把「皈依佛、皈依法、皈依僧」变成了金刚总持咒:「嗡、啊、吽」,就是手印改变,语业也改变了,原来汉传佛教是念「皈依佛」,在藏传佛教,则念总持咒的第一个咒「嗡」;「皈依法」,在藏传佛教就念成「啊」;「皈依僧」就念成「吽」,语业改变成金刚总持咒。

比如顶礼的是观世音菩萨,就想到前面的四臂观世音菩萨,在面前虚空中,是闪闪发光的一尊观世音真菩萨,一定要以这个为基础,这样就自然而然身、口、意三业都非常地舒适。接下来我们就以诚心和她相应了,「嗡」,就想到四臂观世音菩萨的眉际轮,一束白色的「嗡」字的光射过来,射进入我们的眉际轮,进入我们的大脑,大脑非常地空明,原来迷迷糊糊的,或者失眠,这些浑浊的现象都不见了;接下来往下,「啊」,就想到观世音菩萨的喉轮,一束红宝石的光射过来,射到我们的喉轮,一下子喉炎、喉癌消失了,语业的障碍也消失了,好像感觉自己也能辩才无碍了;「吽」,就想到观世音菩萨的心轮,一束蓝色宝石的光射过来,射到我们的心轮,我们的心好像蓝天一样,非常地宽广,非常地深邃,好像虚空一样广大了,感觉如此的舒适愉悦。

然后顶礼下去,小礼拜整个身业动作和汉传佛教的礼拜方式差别不大,顶礼下去的时候不再进行先撑在蒲团中心,左上,右上,再翻掌再顶礼,而是直接就这样很自然地撑下去就顶礼。这时候就观想到观世音菩萨同时「嗡、啊、吽」,眉轮、喉轮和心轮一起放光加持我们整个身体,所有的业障好像都没了,身心非常空明。再起来顶第二个礼,「嗡、啊、吽」,又收掌,合掌当胸。「嗡、啊、吽」三个礼顶完了,然后一模一样的问讯。

前面这两种礼拜方式不是只限做三个,而是指在佛教的寺庙普遍而言,三礼佛后就开始问讯。假如有残障的居士菩萨,或者身体摔伤了还没有痊愈,大礼拜无法做的时候,就完全可以用小礼拜来代替大礼拜十万个的加行。还有很多老居士菩萨,大礼拜下去起不来,也可以用小礼拜来替代。因此就一般而言,到三宝道场去,是以三礼的方式而问讯,但就修行而言,根据个别外缘条件的差别,可以顶二十个、一百个、或两百个后才进行问讯,而不是三个礼就问讯一次。也就是说修行的话,那就依外缘条件的长短,有十分钟做十分钟,有一个小时,能做两百个就做两百个后再问讯。以显宗的方式来礼拜也可以完成我们的皈依,以密宗的小礼拜方式来礼拜也可以。

(2)大礼拜

一般所谓的十万个礼拜指的是大礼拜的方式,但是如果身体本身条件不允许,就不要执着,小礼拜也能那么虔诚的话,说不定也可以达到大礼拜一样的效果,因为符合身体状况。但是身体好的居士菩萨,就千万不要偷懒,小礼拜确实是轻松多了,务必去除这样偷懒的念头,因此就根据内因外缘来做抉择。抉择之后,合掌当胸,观想这个坛城,有上师、有佛、有法、有僧。佛以释迦牟尼佛为代表,贤劫千佛、弥勒佛;法则有《文殊五字根本真言》,《观世音菩萨速加持法》,《妙音天唱》这些都是;还有僧宝,比如文殊菩萨、观世音菩萨、不空绢索菩萨,这些都是僧宝之列,因为他们都不是佛宝,进入佛果位才是佛宝。上师,佛、法、僧三宝具足,只需把这个坛城想在虚空中,不要想到是在地上的,就在我们的面前虚空中,活生生的。接下来,双手合十,高举在头顶,口诵「南无古鲁贝」,就专注心观上师,在面前虚空放光加持;「南无布达耶」,双手下滑至眉际轮,心观释迦牟尼佛、弥勒佛和贤劫千佛等,放光加持我们;「南无达摩耶」,这时双手在喉轮的位置,法宝《文殊五字根本真言》乃至于《观世音菩萨速加持法》,这些法本都放光加持我们,显宗的居士菩萨就观想早晚课诵、《阿弥陀经》这些法宝在面前放光加持;「南无僧嘎耶」,双手在心轮,就想到贤圣僧,或者文殊菩萨、观世音菩萨、阿罗汉等,大迦叶尊者、阿难尊者等,或者实在观想不起来,就观想三宝道场里任何一个最有感染力,最有启迪力的僧人师父,在面前虚空中放光加持。这样才拜下去,根据地板的状况,能滑就滑,假如滑不动就不要去滑,诸法因缘生,不必一味地坚持,不能滑的就要掌握到技巧度,慢慢地撑着下去,觉得非常舒服地在锻炼就对了,千万不要让自己受伤。只要达到身口意三业,越来越清净,达到身体越来越强壮,越来越健康,那就是修行的目的。内在心里有着观想,然后身体下去趴直、翻掌、合掌至头顶,合掌的时候就想到上师、佛、法、僧三宝齐放光明过来,从头顶,沿着身体,五脏六腑、十二经脉清洗一遍,一直洗到脚底的涌泉穴,所有的业气、病气全部排除出去,身心感觉到非常地空明。双掌又放下来,收回腰间,慢慢慢慢撑一下力,开开心心地起来,又合掌当胸,口念「南无古鲁贝、南无布达耶、南无达摩耶、南无僧嘎耶」,再下去,又翻掌,重复至结束。这是纯粹的皈依大礼拜的修行。

(3)皈依、大礼拜和发心三合一之修法

A、皈依境之起观

正规的三皈依禅观的方式,就有一个排列的顺序了。首先观想所在四周,地平如掌,光洁如镜,广大无垠,像十五的月亮一样闪闪发光的金刚地、极乐刹土的地,黄金为地,珠宝为墙。再从这金刚地正前方涌现出来一棵如意树,在面前虚空中,树上生有前、后、左、右、中等五枝,上师就在树枝的中心干上,我们对境最前面的这支树枝,就是释迦牟尼佛、弥勒佛、贤劫千佛等;在中间这支树枝的背后就是法宝,观想三藏十二部经一切圆满经典及密乘续部宝典;左右才是文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、阿难尊者和大迦叶尊者等等,以及各大道场的僧宝师父们;宝树四周则遍满天女、空行、勇父,围绕护卫,诸魔不得而入。

B、正修行

双足站立成倒八字,踝间约相隔一拳,双手合十,高举至梵穴顶,口念皈依咒「南无古鲁贝」;双手降至眉心,念「南无布达耶」;降至喉间,念「南无达摩耶」;再降至心间,念「南无僧嘎耶」。全身拜下,双臂平伸向前,双掌张开向上,双肘支地,合掌过顶,口诵发心文:「我今发心,不为自求人天福报,声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提。」同时观想上师、诸佛、经箧宝卷、及所有圆满清净之大德僧宝,金光大耀,加持于头顶梵穴,打通中脉。然后起身,重复一样的动作及观想,直到结束。这是皈依、大礼拜和发菩提心三合一的修法,那就更殊胜了。因为发菩提心,所以大礼拜时,会更令人得到一种震撼和心境的广大,五加行的修行方式就加在三合一里面。至于三皈依禅观的详细修法请上法森寺网站下载。

(三)礼拜的真实意义:「礼折我慢幢」

这是汉传佛教和藏传佛教顶礼修行的方式,修行就是修正不正确的思想言行,思想就是内在的意乐,言就是语,行就是外在的身体,所以修行就是修正不正确的身、口、意三业。不管任何一法都要仔细地去分析,正确地去行持。如果只注意到身业的正确方法,语业的正确方法,而没有顾及意业的正确方法,这个修行不是完满的。所以礼拜也就包括了身业该怎么做,该怎么结印,口业该念什么样的偈文,意该作什么样的观想,只有这样才能去除我们身口意曾经犯下的罪业,以之净障,去除业障。这样身口意三业,不断积累的是善行的功德和福报,所以就积资了,净障积资方可成就圣者果位。进入藏传佛教寺庙,可以献哈达,以小礼拜去顶礼上师、活佛、法王、堪布、格西、喇嘛,也可以用大礼拜的方式,「南无古鲁贝、南无布达耶、南无达摩耶、南无僧嘎耶」,三个礼后问讯。进入汉传佛教的寺庙,则用汉传佛教的方法向僧人师父们顶礼三拜后问讯,这是一般的规矩。这儿有一个重点,须知汉传佛教的礼拜,藏传佛教的小礼拜、大礼拜,不是让僧人师父占了便宜,而是让我们自己积功累德了,藉着僧宝师父为殊胜的对境,来净障积资。《六祖坛经》曾经记载了这么一段故事:有个僧人师父名叫法达,已经将《法华经》念了上千遍、上万遍了,就去拜见六祖慧能大师,寻求开悟之法,祈求上师开示心要,直指自性。于是仿效佛陀时代,右绕六祖慧能大师三匝过后开始顶礼,但是,额头就是不碰到地。六祖慧能大师当下就呵斥,问道:「你知道礼拜的真正意义吗?」法达和尚当场就被问住了,愣在那儿,不知所措。六祖慧能大师马上就从性海涌出智慧:「礼折我慢幢」。顶礼法师,不是法师占了便宜,而是以礼拜的方式来摧折、断绝自己的我慢。以顶礼的方式,将贡高我慢顶掉,那就净除了贡高我慢的障碍,积累了无量的福报资粮。因此在任何正式状况的条件下,应该按照三礼拜的方式进行。如果是情况特殊,则以外缘条件来抉择,究竟该顶礼或不顶礼,或者只是问讯,或者是大礼拜,或者是小礼拜,依因缘状况而定。

(四)进出寺庙及佛堂的基本礼仪

到三宝道场一定要记住,通常大殿会开三个门,或者一个门。进庙堂大门时,若只开一个门,靠近左侧提左脚,靠近右侧则提右脚,轻轻地跨越进去,不要提错脚就行了。若是开了三道门,中间的门是留给方丈及高僧大德的,切忌不要从中门大摇大摆的走进去,一定要走两边的两道小门,靠近右边,提右脚走右边的小门,靠近左边,提左脚走左边的小门,提起来越过门槛,这些规矩都得要懂得。出了寺庙,看到僧人师父在外面行走、经行的时候,依《事师五十颂》,不要与僧人师父对撞,不管是汉传佛教,或是藏传佛教,就合掌当胸,恭敬地站在一旁让路,「端谨立于旁」,僧人师父们过了之后才举步。随时以三宝为对境,看到任何佛宝、法宝、僧宝都要产生恭敬心,产生恭敬心的原理是「折我慢幢」,要把过去因为贪、嗔、痴、慢、疑这五毒烦恼引生的罪障,藉三宝彻底来净除,进而积资。否则缺乏正知正见,会做得非常别扭而难过的。

闻法时三宝弟子之座位不应高过讲法僧宝的座位,三宝弟子应该结双盘、单盘、散盘,或金刚狮子瑜伽坐听闻。所有的法本、本尊像,及上师法像,这些法宝不可随手置于地上,更不可由其上跨越,应恭敬捧奉,或是置于桌面、高处。再举些具体的例子,上师赐予的一切加持品,诸如法像、经本、甘露丸等等,务必要尊重这些法宝,双手接捧过来,在额头上顶了礼后再放于高处、洁净处。不要随便就摆在地上,随意从那儿跨越。如此就违背了三应学中的第二条:「视经典为妙法而恭敬,即如残缺之经句亦然」。

出了佛堂,假如没有经包的话,就应该记住,所有的法宝都应捧在肚脐以上,可以像显宗的方式那样捧着,或者在肚脐以上,用任何一种方式,以恭敬心拿得标标准准地行走就对了。

再如居士的幔衣,幔衣是经过上师加持过的戒衣,三皈依后才能得到,没皈依的弟子是得不到的。师父在加持幔衣的时候,假如手中拿着是金刚杵的话,就会自然而然地这样加持:「金刚神杵威神力」,金刚神杵有无比的威神力,因为这是诸佛菩萨的法器,就这样一念,接着「加持幔衣成法衣」,加持居士所穿的幔衣成了修法的衣服,不是一般普通的衣服了。这样加持了后「纵使刹那披此衣」,得到这个法衣的居士菩萨刹那披此衣,「亦能远离诸魔障」,也能远离一切障碍,而生起极大的功德的。所以幔衣也要像僧人师父的法衣一样,不要在师父面前好像恭恭敬敬的,回去就乱甩。同样的,要放好,切不可乱扔,或是弃置地上。如果出差或者爬山的时候,把这个幔衣带上,山林里面比较冷,搭上了打坐,比什么都不搭,或搭着买来的披风,肯定加持力大,山林鬼怪说不定因为买的披风漂漂亮亮的就要来捣蛋一下,而穿着师父加持的幔衣庄庄严严、金光闪闪的,它靠都不敢靠近,根本就不敢来扰乱,所以得到了幔衣就一定要珍惜。如果佛堂基本礼仪没有资料的,也请到法森寺网站下载。

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