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「光明灯牌位」的真实意义 文/至尊恩师  

2013-02-11 14:31:34|  分类: 开示文稿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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「光明灯牌位」的真实意义  文/至尊恩师 - 法森兜率净土 - 法森兜率净土
 

一、什么是光明灯牌位

光明灯牌位是指三宝道场中某善信为善巧积累自己的福德资粮,虔诚发心以灯供养诸佛菩萨而登记的牌位。僧宝师父为使发心善信获得加持,及为使其它善信生起随喜功德之心,故慈悲将其名牌置于诸佛菩萨坛城中。根据不同诸佛菩萨坛城之布置,则所设置之牌位名称亦异。诸如设置于东方药师佛琉璃世界坛城中之牌位,三宝道场中多称之为延生牌位或消灾延寿牌位;而设置于西方阿弥陀佛极乐世界坛城中之牌位,三宝道场中多称之为往生牌位。若设置有光明灯供养诸佛,则其上牌位顾名思议名曰:光明灯牌位。


二、由光明灯牌位所引申的正见

值得注意的是,通过对上面内容的了解,我们应确立以下正见:


获得加持取决于供养之虔诚发心,并非来源于光明灯的照耀。

在诸佛坛城中所获得之加持,并非来源于光明灯的照耀,而是来源于善信虔心供养诸佛菩萨之心光感应所得。因为能至诚供养诸佛菩萨之心,是一种挣脱我执之心,是一种布施之心,是一种利他之心。总之此种表现已呈现出对「我所有」执着的直接对治,而一切身心病苦皆源于我执,诸佛菩萨亦从利他对治我执而究竟离苦得乐。如东方琉璃世界药师佛之十二大愿与西方极乐世界阿弥陀佛之四十八大愿,愿愿都是为利众生而上供三宝,下施六道如母有情,乃至持戒等六度万行究竟圆满而成佛。因此善信这种供养之心已开始与诸佛菩萨因地之发心相同相契,故可心光感应而获加持;又因此而渐渐趋入自性觉性光,智慧逐渐增长而使定力功夫加强、内心德行加深,故尔所获功德不可思议。反之,若认为是光明灯的照耀使善信消灾延寿,则是极不明智的,或是被邪见导引所致。试想:若是光明灯的照耀使善信消灾延寿,何不在自家点上更多光明灯来得更实在,还可增加家用照明;再说,执着光明灯的照耀,仿佛自己在享受这「生命之光」,不是更增加了我执吗?而我执是身心病苦之根、之源啊!所以如此抉择过后,不论是自己发心供养诸佛菩萨,还是劝人发心供养诸佛菩萨,都应尽量晓理,方可内因外缘聚合而得大加持。


学佛应广修供养以积累福德资粮,并非只限供灯。

供养诸佛菩萨并非只用灯作供,普通有十种,即灯、花、香、水、果、茶、食、宝、珠、衣。而此十种只仅属于财物供养、身命供养、法供养之中的财物供养,属于进入佛门之善信最初应学修的,其余广大供养则有曼茶供、菩贤行愿供等,因为学佛是为了究竟成佛,而佛是福报功德具足之尊者,是名「两足尊」,所以学佛必广修供养以积累福德资粮。如十大愿王普贤菩萨便是广修供养之典范;法森寺中便设有密宗殊胜八供、圣八吉祥供,共修时有曼茶供、菩贤行愿供等。供养方法为:实设意显。即于诸佛菩萨像前实际设置各种供品,并用心意观想供品遍满十方法界,供养诸佛菩萨。因实际设有物质供品,故可善巧积累福报;用心观想供品遍满十方法界,实际上在熏修自己的广大心量,心量广大则可容纳万事万物,即定力功夫德行皆已增长无量,故可感得不可思议功德。大多数三宝弟子,因无法在自家圆满具足设置诸佛菩萨坛城而行供养,故彼等虔心供养三宝道场,实为善巧积累自己的福德资粮。所以对供养具有真正认识的善信,只要付诸了虔诚供养之举于任何正法三宝道场,都可善巧积累无量福报功德。故供养之意乐不应参杂不良动机,不应流于求名利等世间八法,应该尽量以菩提心来摄持。因此不应执着牌位是否在光明灯上,只要在坛城中则可,一则籍此殊胜外缘得加持此会在下面引经为证,再则引发其余善信随喜功德心。


光明灯可平等供养诸佛,确立宇宙人生三世消灾延寿的观念。

还应了知供灯之真实意义,灯具光明表智慧义,一切烦恼病苦皆因无始无明而生,故无明烦恼犹如黑暗之夜,需智慧灯方能照破。所以通过外在供灯于诸佛菩萨之举,引发内心利他之念达于定慧之境,从而显发内在自性灯之光明,照破无始无明黑暗离苦得乐。由此便可抉择出另一正见,即于任何诸佛菩萨坛城中,皆可供光明灯而积累福德资粮,净化身心病苦烦恼障碍。所以切记不应以「光明灯照耀而使善信消灾延寿」之邪见认为,阿弥陀佛坛城中不应设置光明灯,因为往生坛中众生不需消灾延寿。持以上邪见之众生实在可悯,自己不但了知《药师经》与《阿弥陀经》之真实经意,还自以为是以盲导盲而不自知。需知《药师经》中亦提到以受持八关斋戒之法供养药师佛之善信,若今生寿报已尽,临命终时则有文殊、观音、得大势、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒八大菩萨乘空而来,接引往生东方琉璃世界众宝华中,自然化生。故消灾坛同样具有加持往生之功能;《阿弥陀经》中亦称阿弥陀佛是大医王,所以诸多修阿弥陀佛法门的三宝弟子只设置供养阿弥陀佛圣像,只要寿报未尽,虔诚所致同样消灾延寿,故往生坛亦具有消灾延寿之功能。再者,于往生坛中以往生祖先之名虔心供养阿弥陀佛,则为其积累了福德资粮,因此不管祖先先前业力往生何道,但依此中参因素必获加被而得改善增长。实际上,若以三世因果观念而言,此生只是宇宙人生生涯中的一段小插曲,一幕小片段而已,故死即是新生之始,故佛言「往生」他处,而非「往死」他处。知此宇宙人生观念,则可克服常人所持「人死如灯灭」及「一切都完了」所引申的面对死亡彷徨不安之心!所以我们实应了知如何让新生更好,那就是应从以上之抉择中确立起宇宙人生三世消灾延寿的观念,因为在未究竟成佛时,我们身心都有诸多障难。如今生多灾乃是往生我执所引发的不愿布施、利他等悭吝贪瞋之心为内因,遇诸外缘而因缘会聚所至。所以当今生抉择生起正见而虔心供养诸佛菩萨,应以菩提愿心为内因,如此与诸佛菩萨发心完全相契相合,不但可感得今生消除灾障苦难,更会以此圣因感得来生身心康泰,直至究竟成佛。 

 

「光明灯牌位」的真实意义  文/至尊恩师 - 法森兜率净土 - 法森兜率净土
 

三、两则供灯的典故显示供养乃证果成佛不可或缺之资粮

之一

久远劫前,释迦佛曾为瞻部洲国王,名为甘谢讷巴乐。其当时统领诸多小国,又具强烈悲心。一日静定思虑:既然我已成众生君主,他们亦对我信赖、尊敬,那我更应以佛法饶益他们。如此思维后,便告诸大臣们说:“谁愿为我宣说佛法,我可将全部财产悉数赐与他!

时有一婆罗们,名为力得吉,闻言便呈白国王:“我掌握有佛法。”国王立刻对他恭敬承侍,并表示愿意听他讲法。力得吉对国王说:“如大王真想得法,那就必须以自身躯体做千盏灯以为供养,我方可为您宣说佛法!”

国王听此要求后,满口答应悉皆遵循。另还派人在瞻部洲广为宣传道:“国王为听闻佛法,七日后将以自己身肉做成千灯供养。”大众闻悉后尽皆哀伤痛苦,便纷纷来到其前,顶礼哀恳道:“我等愚痴可怜之众犹如盲人依赖有目者,或如儿女依赖父母般仰仗您为生,若您身成千灯,必死无疑,为一婆罗们,您实在不应将世间众生全部舍弃!”

王妃、继承王位之五百太子、一万大臣此时均祈请国王万勿如此行事,而甘谢讷巴乐国王意志坚定,谁都无法阻挡。他安慰诸众说:“待我获得无上佛果时,我必能度化你们!”言毕,国王即剜肉钻眼做为灯盏,又做一千灯芯插入其中,然后对婆罗门说:“请先说法,我听完即刻便点燃自身供养,若现在就点,我根本无从听闻法要!”

婆罗门便宣说偈语:“积际必尽,高际必堕,聚际必散,生际必死!”国王听后非常满意,更加坚定自己布施供养之心,并以无丝毫后悔之心发愿:“我希求佛法是为利众生而成佛,愿我得佛果时,必能以智慧明灯遣除众生无明黑暗!”愿毕,整个世间开始震动,天人、菩萨相继遍满虚空,并撒下阵阵花雨。帝释天以种种妙音赞叹,并代众生询问:“大国王!承受如此巨大痛苦有无生后悔心?”国王掷地有声地答复:“无纤毫后悔心!”帝释天再试探道:“看您现在身躯抖动,表情不悦,还说无后悔之意,有谁会相信?”

国王即以谛实语发愿说:“从开始至现在,若我确无后悔心,则愿我身体即刻恢复如初!”话音刚落,身上伤痕便立刻消失无踪。


之二

圣舍利佛尊者过去曾受生为一个邮差,一天晚上留宿于一座荒芜的佛殿里。他点燃一盏极亮的油灯,借着灯光休息时,抬头看见壁画中之如来相,自忖道:“若能当面见到如此神圣庄严之人物,该有多好啊!”由于不断的发愿,最后终于遇到吾等大师释迦牟尼佛,终证阿罗汉果位,成为佛陀声闻弟子中智慧第一的尊者,永不离佛真身。


四、经典中所宣供养诸佛菩萨之功德

《药师经》中所宣供养药师佛所获福报功德,可由下面引载的经文了知,希善信者深思其义,信受奉行。

尔时众中,有一菩萨摩贺萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前,父母亲属,朋友知识,啼泣围绕。然彼自身,卧在本处,见啖魔使,引其神识至于啖魔法王之前。然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与啖魔法王。尔时彼王,推问其人,计算所作,随其罪福,而处断之。时彼病人,亲属知识,若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,燃七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日。彼识还时,如从梦觉,皆自忆知,善不善业,所得果报;由自证见,业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。”

尔时世尊,复告曼殊室利童子言:“曼殊室利,有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根。多聚财宝,勤加守护,见乞者来,其心不喜。设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量,悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用,何况能与父母妻子奴婢作使,及来乞者。彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣,由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目、手足、血肉、身分施来求者,况余财物。”

复次,曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他躯役,恒不自在。若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心皈依,以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法。

复次,曼殊室利,若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持,晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香涂香,作众伎乐,供养形像,于此经典,若自书,若教人书,一心受持。听闻其义,于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求满愿,乃至菩提。

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊!我当誓于像法转时,以种种方便令诸净信善男子善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中,亦以佛名,觉悟其耳。世尊!若于此经受持读诵,或复为他演说开示。若自书,若教人书,恭敬尊重,以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、缨络、幡盖、伎乐而为供养,以五色彩,作囊盛之。扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时,四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死,亦复不为诸恶鬼神夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐!”

佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所说。”

曼殊室利,若有净信善男子善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座,而安处之。散种种花,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐,慈悲喜舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐求,一切皆遂,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处百怪出现,此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相、诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。若有水火,刀毒悬险,恶象狮子,虎狼熊豹,毒蛇恶蝎,蜈蚣蛐蜒,蚊虫等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏,皆得解脱。

或有女人,临当产时,受于极苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。

尔时世尊,告阿难言:如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?

阿难白言:“大德世尊!我于如来所说契经,不生疑谤。所以者何?一切如来身语意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。”

「光明灯牌位」的真实意义  文/至尊恩师 - 法森兜率净土 - 法森兜率净土
 

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》所宣供养阿弥陀佛所获福报功德,可由下面引载的经文了知,希善信者深思其义,信受奉行。

佛告阿难,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,经须臾间,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生,欲于今世见阿弥陀佛者,应发无上菩提之心,复当专念极乐国土,积集善根,应持回向,由此见佛,生彼国中得不退转,乃至无上菩提。其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。随己修行诸善功德,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬幡燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,阿弥陀佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众前后围绕现其人前,摄受导引,即随化佛往生其国,住不退转,无上菩提,功德智慧,次如上辈者也。其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛,欢喜信乐,不生疑惑,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也。若有众生,住大乘者,以清净心,向无量寿,乃至十念,愿生其国,闻甚深法,即生信解,乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛,此人临命终时,如在梦中见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转,无上菩提。


《地藏经》中所宣供养地藏菩萨所获福报功德,可由下面引载的经文了知,希善信者深思其义,信受奉行。

复次,普广,若未来世有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃至家亲;或游险道,或多魇寐,共鬼神游。日月岁深,转复痨疾,眠中叫苦,惨凄不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍;或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅。对病人前,高声唱言,我某甲等为是病人,对经像前舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日二日,三日四日,至七日以来,但高声白,高声读经,是人命终之后宿殃重罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。

世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量,是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。或悬幡盖,及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨及辟支佛名字一名一号,历临终人耳根,或闻在本识,是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪悉皆消灭!若能更为身死之后,七七日内广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天受胜妙乐,现在眷属利益无量。是故我今对佛世尊,及天龙八部、人非人等,劝于阎浮众生,临终之日慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。

会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬问地藏菩萨言:“大士!是南阎浮提众生命终之后,小大眷属为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人得大利益及解脱不?”

地藏答言:“长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。无常大鬼不期而到,冥冥游神未知罪福,七七日内如痴如聋,或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等!是命终人未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱千劫万劫永受众苦。复次,长者!如是罪业众生命终之后,眷属骨肉为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米水菜叶不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。如有违食及不精勤,是命终人了不得力,如精勤护净,奉献佛僧,是命终人七分获一。是故长者,阎浮众生若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利!”


五、法森寺中供光明灯所获得的殊胜功德

)法森寺所有诸佛菩萨坛城布置悉皆符合《药师经》、《阿弥陀经》、《地藏经》中所述,更以密法坛城布置庄严之。并经由观画金刚地基、洒净、装脏、开光加持而成,故具善根因缘者一到此地便觉与净土无别。因此,于法森寺中至诚虔心供光明灯者,或其它发心供养者,皆可获得《药师经》、《阿弥陀经》、《地藏经》中上述之功德。

)法森寺中无论讲经说法,共修显密法要,还是诵经拜忏,悉遵历代传承上师古制,皆以皈依、发心、供养之前行,正讲正修正观之正行,回向一切殊胜善根之结行使法会至善圆满。因此,于法森寺中至诚虔心供光明灯者,或其它发心供养者,皆可得到如此至善圆满的加持力。

)法森寺中举行神圣庄严的灌顶法会时,于法森寺中至诚虔心供光明灯者,或其它发心供养者,皆可获得不可思议加持力。

以供灯等各种方式供养法森寺三宝道场,间接地让正法得以延续流传,让更多的如母有情有此听闻正法养其慧命之机缘,故此供养之举实乃行菩提心的具体展现,是成佛之圣因,因此必将成佛!

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